至尊聖救度母應化事迹
布楚編寫
此應化事迹是根據多羅那塔大師所著《至尊聖救度母傳——正信種子》和仲敦巴·甲威迥勒所著《阿底峽尊者傳》等藏文典籍而編寫的。
至尊聖救度母應化事迹(簡目)
(一)無始之時有關度母的記載。
(二)此劫波時有關度母密續的記載。
(叁)度母密續在南贍部洲産生的情況。
(四)中間一段時間度母密續失傳的情況。
(五)後來又複興的情況。
(六)度母密續在藏地宏傳的情況。
(七)度母救度衆生從脫離十六種怖畏的事迹。
(八)度母救度八位論師脫離八大怖畏的事迹。
尊之悲月僅照射，消除二八怖畏苦，能施利樂勝本尊，聖救度母賜吉祥！
(一)無始之時有關度母的記載。
劫初時，薄伽梵鼓音如來降臨多光世界，當時有國王之公主名爲益西達瓦(本智月亮)，她對佛法十分敬信，長時不懈的陳設難以勝計的各種珍寶供品供養鼓音如來及其眷屬聲聞菩薩等無數聖衆。供養結束時，發菩提心，此是她初次發心。當時，衆比丘對公主勸促說：以你所積造之此等善根，應發願祈禱來世獲得男身而作宏法利生之事，豈不更善。在公主和諸比丘經過多次問答後，公主說：“在此無有男士亦無女，無我無人亦無心意識。假名安立男女無意義，世間庸愚而生妄分別” 。又曰：“很多人認爲男身者易證菩提，而認爲女身能利益衆生者甚少” 。于是公主發誓曰，直至輪回未空之間，我將以女身來作救度衆生之事。公主雖長住于王宮，但以善巧受用五妙欲和觀修叁摩地而獲得證悟，並修成普渡一切衆生之叁摩地。由于修成此叁摩地之威力，故公主在每天早上將百千俱胝數之衆生從凡俗之心超度到證悟的境界。每天下午亦如此超度衆生。于是公主的名字也被大衆尊稱爲救度母。鼓音如來亦授記雲：“從今乃至證得無上菩提之間，皆稱您爲救度母” 。又在名爲增長之劫時，度母于不空成就如來尊前發誓保護十方廣闊空間之一切衆生不受諸災之危害，並入于摧破一切魔障之叁摩地，在長達九十五劫波之間于每天白晝把百千萬俱胝數量之衆生安置于正確禅定之道上；每天夜晚降伏百千俱胝數量之他化天至及諸魔類，故又有救度母、消除痛苦母、迅速感應母和速勇母等名號。
在名爲無著之劫波時，有名爲顯現無垢光之比丘者，獲得十方一切如來親賜大悲光芒之灌頂而成爲觀世音尊者，爾時又由五種姓等諸佛菩薩以遍知本智之體性賜予其大光芒之灌頂。前後兩次灌頂之光芒變成佛父佛母之體性從而成爲無二無別之救度母，救度母從觀世音菩薩心間産生後，即作滿一切佛陀密意諸善願和把諸衆生從八大怖畏和十六怖畏中救護而出之事業。于是又于名爲阿桑噶之劫波時，救度母獲得十方一切如來賜予灌頂而成爲出生一切佛陀之佛母。以上是無始之時，有關救度母的事迹。
(二)此劫波時有關度母密續的記載。
此劫波時，在普陀山勝地，尊者觀世音菩薩給無數諸佛菩薩、天神、龍神和藥叉等講授《救度母密咒續經百萬頌》。又雲，圓滿劫時觀世音菩薩又以救度母續作利六道諸衆生。到叁分時，《救度母密咒續經》逐漸衰損，只有《救度母密咒續經六十萬頌》傳世利生。二至二分時，《救度母密咒續經》再次衰損，只有《救度母密咒續經一萬二千頌》傳世利生。又至鬥诤時，亦有《救度母密咒攝略續經一千頌》傳世利生。一般認爲在圓滿賢劫等時期還沒有密續經函傳世。多羅那塔之上師認爲：“在圓滿賢劫等時期，度母密續主要在天界和持明等地流傳，同時亦可作利其它一切衆生。”因此，上述時期既有密咒之化機，亦可認爲有密續經函，對此不能完全否定。特別是本師釋迦牟尼在世時，曾宣講宏廣救度母密續。世尊所講之《空行母秘密明點》中雲：“普陀洛伽山頂上，釋迦獅子講密續” 。又據傳，釋尊欲給衆生示現佛陀之德行而住菩提伽耶時，由釋尊之眉間放射毫光，遍及諸魔之住處，諸魔軍向世尊進犯時，救度母以八種笑聲使諸魔軍昏厥倒地，于是釋尊化現忿怒不動明王相，以叁摩地力降服諸魔軍後，複于菩提伽耶圓滿現證菩提，在與不動如來成爲無二無別時，度母向世尊作了供養。
釋尊廣講了度母密續，同時還在廣講了六部如來之壇城後，爲使所講諸密續能利樂六道一切衆生，不致湮滅失傳，遂率諸佛菩薩會衆前往持舟山，給諸天、龍神、藥叉、乾達婆等無數衆生灌頂和宣講密咒乘並賜予殊勝悉地。最後釋尊把全部密續授予金剛手菩薩，由柳葉宮等持明地的諸聖衆受用。爲使諸密續在人間長期宏揚利生，金剛手菩薩化現恩紮菩提國王，由國王主持把諸密續寫成經函，埋藏在妙法寶庫中，僅由男勇士和瑜伽母們聽聞修習。
(叁)救度母續經在南贍部洲産生的情況。
釋尊圓寂約叁百多年後，佛弟子聲聞徒衆作了第叁次結集，原住于天神、龍神、藥叉、尋香和羅刹等處之大乘經部諸經典開始流傳到印度各地，同時也有少量的密續典籍傳世。當時還沒有度母密續典籍，諸密咒修士皆是以耳傳方式傳授度母法類。有一位專修度母法類的修士名叫哈衍巴拉，他獲證神通後，前往金剛地俄智耶納，在衆空行處獲得《度母根本續》、《度母續注釋》、《威猛忿怒續本注》、《金剛手最勝秘密續》和《四魯噶生起續》等。他來到名爲底布然地方之森林中，建造了一座寺廟，把迎請到的這些密續寶典供奉在寺廟中，並駐錫寺中，對有緣衆生宣講《攝略般若波羅密多經》等。他依靠度母之明咒征服了東方之五位國王，使他們都成爲敬信叁寶的信徒；又征服帝釋天和天母，使他們成爲供養佛法的大施主。他依靠不動明王之明咒得幻化成就，在十二由旬的廣大地面上化現珍寶樹、圍牆、精舍、天人和天女等；他依靠金剛手之明咒製伏對佛法作敵的五百外道；他給很多天人宣講般若波羅密多之深義。以後他依靠四魯噶明咒之法力，即身盤旋飛升虛空，返回歸柳葉宮之刹土。哈衍巴拉之密咒弟子只有一名，名叫哈衍各喀，其事績與他的上師相同，他修持成就馬頭明王本尊，不舍肉身而前往羅刹境界。哈衍巴拉和其弟子哈衍各喀均與印度密乘祖師薩羅诃同時。薩羅诃是龍樹菩薩的上師，龍樹菩薩在薩羅诃大師處接受了《度母根本續》等四部密續的傳授。龍樹菩薩是修成一切明咒者。由龍樹傳聖天、聖天傳小羅侯羅賢，在傳至小羅侯羅賢時，有關度母等類之密續籍只有單傳。由小羅侯羅賢傳卓拉謝喀，由卓拉謝喀傳克什彌羅·達摩巴紮，由達摩巴紮傳納噶彌紮，由納噶彌紮傳尼瑪白巴。尼瑪白巴出生在克什彌羅，據傳他是連續七世專修聖救度母法之大德。他幼年時就天資聰明，去金剛座附近出家，學習龍樹之傳規，成爲精通大乘經部教理之學者。他在納噶彌紮大師處接受度母法類之灌頂，成爲博通一百零八種度母密續典籍之大師。他根據《度母出生密續》著有《度母修法》和《壇城儀軌》等十叁種典籍。他與安慧論師之弟子真紮各彌論師同一時代。他的上首弟子是遍智熙甯，他將度母續等密法傳給遍智熙甯，由熙甯傳達納彌紮，由達納彌紮傳達塔噶達彌紮，由達塔噶達彌紮傳斯裏蘭卡·達摩彌紮，由達摩彌紮傳西納·然其達。據以往論師們所著論典中記載，至西納·然其達論師之間度母密續的傳承未斷。
(四)在中間一段時間度母密續失傳的情況。
據傳在達摩巴拉國王晚年時，經幾位持叁藏的比丘敦請，國王派善知識前往各地和各國凡是珍藏有密續典籍和講修密典的所有地方，都作詳細調查密續典籍的宏傳情況，獲悉諸密續典籍中之大瑜伽續往昔在世間上曾十分興旺，當時密續中的有些金剛封禁密訣也曾向具緣信衆宣講。鑒于時代的變遷，進入五濁時代後，具緣合格的瑜伽信士不多，爲珍惜保護如同至寶的殊勝密法，國王宣布今後不准隨意給不合根器的人們宣講密續典籍中的金剛密訣，並下令在各地收集了《吉祥四魯噶續》、《大黑天續》、《度母續》、《猛厲忿怒續》、《金剛四座羯摩曼續》等幾種大密續典籍和諸大成就者迎請的千百種小品密續典籍，把這些珍貴的密續典籍裝在八個黃金製作的寶箧中，每個黃金寶箧又裝在白銀等七種珍寶製作的寶箧中，將其埋藏在屍陀寒林中。據傳從此時起的一段時間內，《度母密續》的典籍和講解傳承一度失傳了。
(五)後來救度母密續又得以複興的情況。
帝洛巴尚未獲得修證成就前，曾住在印度東方的一座寺廟中，他看見大殿中一尊釋尊佛像之蓮座下，多次發射出光芒，並不時還發出音樂聲，于是他就挖掘蓮座下的泥土，從中獲得了《聖救度母密續》。當時未能得遇能傳授此密續的上師。後來帝洛巴修證成就後，前往西方邬堅地域時遇見一位身色碧蘭、具備德相的空行母，帝洛巴向空行母請教《聖救度母續》中的秘文，空行母一一作了解答，他又向空行母作禱白，祈請傳授此密續，空行母頓時現爲聖救度母相，給大師作加持，灌頂和傳授度母密續。後由帝洛巴傳納若巴，納若巴把度母密續分別傳給了仲比巴、噶南噶西、根達瓦和查噶格等大成就者，于是度母續得到宏廣。公元十一世紀的阿底峽尊者也是以聖救度母作爲本尊，據《阿底峽尊者傳》中記載，阿底峽駐錫那爛陀寺時，有僧人向阿底峽反映：“有位名叫麥哲巴的僧人在室中藏有一壇酒”。阿底峽聞訊後當即前往查看，果然確有其事。他責備麥哲巴觸犯了戒律，麥哲巴作解釋說：“此酒爲修密咒時作供品之用，我未觸犯戒律” 。但是阿底峽還是勒令其離開寺廟，麥哲巴當即穿牆而出，離開那爛陀寺。阿底峽見此狀後心生疑惑，當晚就向本尊度母作禱白，祈求開示，度母顯靈開聖口作授記雲：“被您逼走的那位僧人是登地的菩薩，你已造犯損害菩薩之大罪，犯此大罪的異熟果將使你在下一世投生成爲一個十分龐大的動物，被很多飛禽啄食身上的肉” 。阿底峽尊者又向度母祈示，有何法清淨此等罪業？度母又授記雲…
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