..續本文上一頁許這就是日後大師發揚尊者教法的前兆吧!大師7歲出家，受沙彌戒，上師又賜名羅桑紮巴。17歲吋，大師赴西藏求學。臨行前，敦珠仁欽仁波且爲了替大師送行，特別陳設山座莊嚴的壇城，並供上許多殊妙的供品。供養時仁波且人勝叁摩地，至心懇禱一切護法聖衆加持，並祈願大師得到一切成就。祈禱完畢，以青稞供養壇城。刹那間，所有的青稞變成像珍寶一樣，大放光明。仁波且看了，很高興地說：“這乃是賢慧，成就佛教第二能仁之瑞兆也。”

　　會說話的自畫像

　　宗喀巴大師在西藏修學時，他的母親見大師遲遲未歸，一再寫信催他回去。最後托人帶來一把螺貝般的白發，並附帶說：“兒啊!我已經是風燭殘年的老人了，最近身體不好，每天盼望著見你。今生我倆不知能不能再見面，請你回來一趟吧！”大師看完母親附帶的信後，自忖道：“我回去實在沒有多大利益。即然母親要看的是我的相貌，不如繪一張自畫像寄回去，或許這樣能讓母親安心。”大師因此打定主意，立刻繪一張自畫像，寄呈給他的母親。後來當大師的母親展開這張畫像時，畫像竟然開口叫聲：“阿媽！”大師的母親看到這種不可思議的現象，大爲驚異，一時生起無量的敬信與歡喜心，覺得這跟大師親自回來沒有兩樣，思念之心也就平息了。

　　祥夢之解

　　宗喀巴大師住蔡寺肘，曾經帶他的弟子阿旺紮巴前往拉薩大昭寺。在大悲觀世音菩薩聖像前，受持大悲齋戒。有一天晚上，大師爲了想知道未來弘法度生的情形，因此師徒兩人在大悲聖像前，殷重至誠地祈禱，請求大士在夢中授記。阿旺紮巴在朦胧的夢中，見空中有兩個碩大的法螺，緩緩墮入自己身上所穿的衣服裏。墮入之後，立即合成一個。阿旺紮巴順手拿出來一吹，竟發出無比廣大的聲音。這個夢兆，表示阿旺紮巴將來會在康地、嘉絨兩地弘揚佛法，成就廣大的名聲。大師則在夢中，見自己飄升到那塘雅拉雅的險崖。崖上有一塊平滑潔白的石板，石板上橫放一朵青蓮花。青蓮花正盛開，顔色鮮美，花辦沒有枯萎，莖幹每個部分都很完整。大師拾起青蓮花，心想：“這是解脫母的叁昧形，爲什麼會放在這裏

　　難道這是菩薩攝受的征兆嗎

　　”這時，忽然聽到空中有聲音答道：“這是具足壽相的緣起。”這個夢兆，大師雖未加說明、但只要仔細想一想，仍然可以明白。飄升到險崖：表示大師將超越生死險崖，達到最究竟的解脫。白色的石板：表示大師清淨的意樂，猶如潔白無垢的心田，早已遠離汙穢的自利心，和粗澀的煩惱心。青蓮花盛開，顔色鮮美：表示大師以廣大的智慧，使得正法如日中天，光耀奪目。花辦不枯萎，莖幹完整；表示大師無垢的教法，將永駐世間。拾起青蓮花，表示廣大的佛教事業，將由大師親自承辦。

　　文殊菩薩常常爲之說法者

　　喇嘛邬瑪巴在童年的時候，身內心輪附近，自然會發出文殊五字明的聲音，清晰悅耳。有一次，他因發出的咒聲響若狂雷，而不支倒地。醒來時，赫然發現面相莊嚴的黑色文殊菩薩，伫立在面前。隨後，他請求上師傳授文殊菩薩的灌頂，修習不久，文殊菩薩就常常現身爲他說法。但他不敢輕易確定這些境象是否真實，唯獨以“一切諸法全是幻化”觀照護持，心中毫無留礙。稍長，他到衛藏桑樸寺求學。由于牠有高人的智慧，所以初學現觀莊嚴論，就獲得聰智的美名。後來，他打算遊曆各道場，依現觀莊嚴論立宗答辯時，本尊文殊菩薩現身告訴他說：“你應該將自己擁有的一切資具，供養僧田。”喇嘛邬碼巴問道：“如果我將它全部供養出去，以後求學的費用怎麼辦呢

　　這個你不必擔心，自然有寶藏可拿!”喇嘛聽說有寶藏可拿、于是依照本尊所指示，將自己所有的財産全部供養給其他的出家人，然後請問本尊說：“現在我已將所有的財産供養出去了，但願本尊慈悲，將先前允諾給我的寶藏，即時賜給我。”本尊回答說：“善行就是寶藏。我說“寶藏可拿”的目的，是勸你舍離世俗財物，斷除名利之貪，專心修善行呀!”喇嘛邬瑪巴聽完本尊的解釋，遂舍棄世間事業，只身前往工布，從邬僅巴大師請學噶瑪噶舉派密法和噶舉派大手印等法。學法完成後，他選擇一塊清淨地，一心修持。這時，本尊所示現的身形語意，比以前更清楚、更堅固。後來他又到桑耶寺，從措噶瓦大師學習時輪金剛六種加行。此時，本尊之幻化，愈見明了。他爲了確定幻現的真假，特別清吉祥山童勝喇嘛鑒定。童勝喇嘛以道果教授中的密傳法義加以考問，本尊回答每個問題，都如過去在經續中所說的一樣。因此童勝喇嘛告訴邬瑪巴說：“依他的回答看來是真正的本尊，不會有什麼問題的。”有一次，喇嘛邬瑪巴想到後藏學習。當時後藏有兩位大善知識最有名，到底要依止哪一位，一時無法取舍。于是他以此事請問本尊，本尊回答說：“你盡管去，到本措棟時，請問一位出家人就可以了。”喇嘛邬瑪巴到了本措棟，果然碰到一位出家人，請問之後，這位出家人告訴他說：“結尊巴惹瓦所證的功德，異常殊勝，如果你依止他，必能獲益。”結尊巴惹瓦是位出離心非常強烈的人，喇嘛邬瑪巴以依止他的緣故，也生起出離心，對于現世貪著、逐漸薄弱。喇嘛邬瑪巴又由于本尊的教導，前往薩迦寺依止結尊仁達瓦，修學中觀以及戒律。回來途中，路經容地卻隆時，得知宗喀巴大師也在附近，因此立刻前往請教，並依止大師，聽受入中論月稱釋一遍。本尊文殊師利菩薩，每天早晨必定教導喇嘛邬瑪巴一個偈頌，從無間缺。本尊又告訴他，身心煩惱哪一種最粗猛，就先對治哪一種；並一再教導他修出離心、菩提心、正知見的方法。總之，喇嘛邬瑪巴始終以本尊爲最主要的善知識，一切行止，都依照本尊所教導。他由于外有本尊指導，內以深具信心，勇猛精進，因此所證悟的功德，廣大無邊，難以盡述。喇嘛邬瑪巴圓寂後火化時，火焰、煙雲都自然形成利劍和青蓮花的形狀。火化後的舍利，晶瑩剔透，好像紅黃色的水晶一般。更不可思議的是，有許多舍利，自然連成一個六輻輪，美好莊嚴。

　　親見無量本尊

　　宗喀巴大師閉關專修時，在一塊石板上，磕長頭禮拜35佛。因大師禮佛修忏不畏艱苦，一味精進，以致手足俱裂，井在石板上留下手腳膜拜的凹痕，和頭額的印紋。大師禮拜35佛時，常感35佛現身加持。然而他每次所見到的35佛，卻全部沒有頭部。他覺得很奇怪，因此就此事請問本尊。本尊回答說：“以後你必須在佛號前面，加誦“如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調禦大夫、天人師、佛、世尊”，如此方能見到全身的佛相。”大師自此以後，每次修忏時，都遵照本尊所教，如法念誦，果然每次都可看到35佛的圓滿相，尊尊光明相好，莊嚴無比。于是大師依此，造35佛忏的修觀儀軌。在此之前，印度和西藏的修行人，所謂修佛忏，只能依菩薩墮忏的儀文，一邊誦佛，一邊禮拜，而無觀修之法。自從宗喀巴大師造修觀儀軌之後，修法才算圓滿，功德更爲殊勝。大師求道心甚堅，閉關專修時，雖至疲憊不堪仍不敢稍有懈怠，一意嚴謹苦行。所以他在這段專修期間，曾獲得許多佛菩薩的現身加持，和證無量不可思議的功德。在阿喀時，大師曾見彌勒菩薩現高大身，全身純金色，于寶座上結跏趺坐。身上有種種寶物作爲莊嚴，兩手當心，各執持一莖烏巴拉花，做雙轉*輪印。此外，又見釋迦牟尼佛、藥師佛，身披黃色法衣；見無量壽如來宣說種種法音，無量海會聖衆菩薩層層圍繞；在達布門垅時，大師見文殊菩薩現廣大身，威德巍巍，四周有無量海會聖衆圍繞；又見聖解脫母、聖尊肚母、聖光明母、聖白傘蓋佛母等一切本尊。現見龍樹、提婆、佛護、龍智、月稱等深觀派的一切宗師；無著、世親、陳那、法稱、功德光、釋迦光、天王慧、蓮花戒等廣行派的一切大師；同時，還見到造箭等84位神通大成就者。大師雖然獲得如此稀有難得的境界，但他仍然認爲這些境象，全是意識所幻化，不可執實。因此時時以“諸法如幻”觀照自心，毫無留礙。這時，文殊菩薩現身教導他說：“這種境界非比尋常，而是諸佛菩薩攝受之相。你應該至心向他們懇禱，祈賜一切成就，如此自然能得到自他二種究竟的利益。“過了不久，大師又見到大威德金剛，身大威嚴，頭部和各個手臂都圓滿無缺。又有一次，見文殊菩薩結跏趺坐，四周有無量不可思議的聖衆圍繞。菩薩心中，突然生出一口利劍，劍身逐漸增長，劍尖終至抵住大師的心窩。菩薩心中，又湧出黃白色的甘露，順著閃閃發光的劍面，徐徐流人大師的體內。此時，大師頓然感到全身舒暢，充滿無限妙樂。

　　能回憶前五百世者

　　南喀堅參仁波且是修金剛手獲得成就的大師。本尊金剛手菩薩，每天都爲他說法。仁波且如果坐在室中仔細觀察壇城。就能見到500世以前的事，曆曆如繪。平常看到壇城，即使是極短暫的一瞥，乃至在夢中見到，也能回憶起16世以前的事，不會忘記。住在瓦寺附近的居民，平日一舉一動，或是起心動念，仁波且無不一清二楚。如果有人想做非法的事，仁波且立即去找他對治，直到他平息惡念爲止。如果有人遭受非人之損害，只要意念仁波且的形象，或稱念他的名號，都能得到救護。總之，仁波且所證的殊勝功德，有無量無數之多，是難以描述盡的。

　　破除壽難了悟空性

　　宗喀巴大師住聶地東部之雅珍寺時，大師的常隨弟子已增至30多人。有一天，師徒同往贊日山，朝拜聖迹。大師在贊日山，曾見勝樂輪和一切護法等聖相、，證得無量甚深法義。回途經摩羅山時，又見彌勒菩薩現高大身，威德赫然，告訴大師說：“善男子，你的功德如同諸佛示現在世間十樣，將是無量衆生的大依怙，你應當明白啊!”大師回到聶地東部，即隹在僧格宗，專修時輪金剛圓滿次第及其六種支分等法。沒多久，就獲得廣大觀察智慧，對于許多甚深微細的疑惑，有了決定性的見解；對時輪金剛一切密法，也…

《聖行與妙果(才旺瑙乳 編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…