..续本文上一页二世曾对贡塘·嘉贝样再三地说道：“著作需词藻流利而内容易懂。您的著作内容难懂，词句生硬。”这时让其看一本薄薄的小书，嘉贝样活佛问道：“这是什么

　　”回答：“是我上一世的《密传》。”嘉贝样活佛问道：“看来，似生硬一些。”如此等等的神奇，出现了很多。一天，侍从拉仁巴等人谈论一些关于著述的道理时，尊者说道：“所谓“著述”是怎样的

　　”答道：“新编偈颂散文谓之著述。”遂请求道：“请您赐撰一篇。”尊者一气呵成写道：“敬奉菩提道野兽，敬奉圣菩提萨埵，顶礼天上之菩萨，顶礼不动佛陀尊。”这是将大乘《经庄严论》所述的全部内容融为菩提道体，概括为四句偈文。与上一世嘉木样所说的“若要把一切经论归结为一句话而讲述时，也可以会说”的说法相符合。以前，尊者年幼时，曾看到具德月称论师真实显示的圣容，以及无量无数的神和上师的影象。其中一些根据特点能够进行推测，但尊者则秘而不宣。但是有一次在北方的天空，清楚地看到了香巴拉国庄严的景象，这时有一位玛卿和尚在旁，尊者让他依在肩头上观看，因而他也看到了这个情景。他开玩笑说：“你在那里有一座房子就好了。”意想不到地显示了未来的秘密。

　　天降黄雪，茶水成奶

　　第四世嘉木样大师诞生时，雷鸣雨霏，虹及房顶，鲜花开放，大地微震，祥瑞良多。3岁便跏趺而坐，念诵《皈依三宝经》和《文殊观音根本咒》，且很流利。有一次，他自称是“无惧圣智妙音菩萨嘉木样”，并说他独具一所大寺，法像所依以弥勒佛为主。他对宿生往事追忆得十分自然而详尽，所以被众大德认定为前世嘉木样大师的转世灵童。由拉隆堪钦时常服侍，尽力教导。4岁时，由其父护送前来拉卜楞寺，摄政霍尔藏仓和各法台及众多僧俗人等前往迎接，请至桑曲河畔的凤顶源行宫安歇。德哇仓活佛向大师敬献了彩绫装裹的白法螺，并即席献吉祥颂诗。当时当地有13眼泉突然泉水冒涌，奇相频生，僧俗共睹，人人欢喜。第五世嘉木样大师于1916年3月12日晨诞生，当时也是满天红光紫气，五彩盈门，奇妙异常。此前，屋顶上的鞭蔴檐曾于去冬开黄花。大师出生后，天降黄雪，茶水成奶，吉祥瑞兆数不胜数。出生后不过3日就会叫“阿妈”。很小便知道经书首尾，若见页码混乱，就自行整理妥当，并清楚地说要以“嘎”字顺序排放。他时常声称自己是嘉木样协巴，是安多活佛，当追忆起前生之善行时又是那样的真实而令人充满敬意。1919年，拉卜楞寺执事等人，在无量光一切智第九世班禅(1883—1937)尊前，郑重禀请指示嘉木样活佛真实无误之化身。班禅大师闻言道：“余自敬信前世嘉木样大师之日起，奉若冠冕，未尝丝毫懈怠，时时祈愿大师真身，应运化现。”言毕，吐气凝神，以其无疑妙智，断定此灵童为前世嘉木样大师的真正化身，并赐法名洛桑嘉木样益西丹贝坚赞。

　　获圣水护身符而脱病

　　一世赛仓·阿旺扎西在西藏学经时。有一次，得了一场重病，同籍的僧人们都为他诵经祈祷，但一直未见好转，大家都很苦恼。他说：“病成这样，我个人没有什么后悔的。唯一遗憾的是未能受比丘大戒；如果这次有救，一定要受比丘大戒，了此心愿。”同籍僧人都为他对佛教的诚心和执著所感动。这时，隆务寺活佛夏日仓·格登嘉措的转世灵童阿旺赤列嘉措正好在拉萨朝圣，听说了他的病情和他的心愿后，很受感动，派了一名随从给他带来了一套僧衣，并赐名“格隆(比丘)阿旺扎西”。他听到别人叫他这个名字很高兴，仿佛自己已经成为格隆了。他的一位僧友拿着他的一条达，代表他到拉萨的格培修行洞去朝见正在那里修行的嘉木样。阿旺宗哲，即一世嘉木样大师，请求他保佑。这位僧友来到这个修行洞后，向嘉木样的随从说明了自己的来意，随从以大师正在修行，不能中断为由，拒绝他去见嘉木样。但这位僧友坚持己见，最后见到了嘉木样大师，他小心翼翼地向大师做了自我介绍，说明了来意，祈求他对病重的愣本康村的僧人格隆阿旺扎西给予佑护。嘉木样。阿旺宗哲对他患病非常同情，给了这位僧友圣水和护身符，让他带回去。当这位僧友返回时，阿旺扎西已经昏迷不醒，同籍的僧友们以为他快辞世了，赶忙替他清扫了病床。这时，昏睡中的阿旺扎西头脑中闪现出一个人，用拐杖打了他一下。他感觉自己要走人另一个世界了，那人忽然吼道：“你一个人想到哪里去!”他脑海中像闪电一样震动了--下，便清醒过来。这时他看到，僧友们已将床铺打扫得干干净净，正把嘉木样大师所赐的圣水喂人他口中，所赐与的护身符也系在他的脖子上。在他完全清醒以后，僧友们向他讲述了嘉木样大师祈求三宝佑护他的事，使他产生了对大师的崇敬心情。他按照嘉木样大师的吩咐，每日诵经，进行佛事活动，病情逐渐好转。痊愈后，他来到嘉木样大师座前说：“是您把我从阴间救了回来，使我获得新生，您的大恩大德我是不会忘记的

　　”从这时起，他与嘉木样大师的关系逐渐密切。

　　另一种来法

　　松巴堪钦·耶喜班觉尔，生于固始法王之孙——青海额尔德尼台吉仓巴扎布之旗，在贡哇芝噶美隆读经修法。一切知第一世嘉木样按前一世章嘉的嘱托，于离开郭隆寺回拉卜楞寺之际，向额尔德尼台吉打招呼，令灵童到郭隆寺。这时他年龄虽小，却颇有雄辩之才。一切知问：“你是谁

　　”答：“是想念。”“没有错，是松巴!”又问：“从何处来

　　”答：“从内地来。”问：“是徒步来的

　　还是骑乘而来

　　”答：“这两者都不是，是另一种来法(意指从中阴身来)!”一切知说：“是中阴，是真实的。”又问：“既然是喇嘛，为何穿皮袍

　　”答：“那么你为何穿皮披风

　　”问：“既然是喇嘛，你不会忘掉所讲之经法!”他压着指头计算道：“我已经过三轮之关。”一切知说：“将会成为一个有智慧者。”遂送给一件僧人背心，并将坐床的时间、拜塔秀曲郡嘉措为师等一切应该办理的事宜做了安排。

　　活着的银像

　　哇鄂世间怙主，是止贡·居热大师供奉的银像。据说居热的一位官人修布禄金刚法，有一个时期，布禄金刚像的肚腹鼓起变大，官人对着布禄金刚的像说道：“不给我悉地，而你的肚腹反变大了，有何益处!”用手指戳布禄金刚的肚皮，戳穿后银水四溢，用之不竭。以后用最初溢出的银制做了许多尊世间怙主的像，这尊像是其中的一尊。后来流贼的军队用宝剑砍该银像的耳部，银像便飞起落到寺院的前檐下。复又追到该处，用枪刺银像的腋下，银像又飞落到一个山洞里。此时，哇鄂地区的一个寡妇，一边喊着怙主，一边四处寻觅。忽然从一个山洞里传出“我在这儿”的声音。寡妇怕别人抢去，便用自己的衣服包裹起来，带回家中。据说由于被晦气所冲此像遂不再讲话。

　　奇获美女和卦书

　　当年吐蕃国王的一支后裔迁来安多地区时，西藏扎、珠、东三大氏族之一扎氏部落也来安多定居。这个部族中，约于阿底峡尊者未到西藏以前，出了一位扎现禅师却吉多吉，在海心山修行，证得神通和先知。解手时，曾将法衣悬挂在太阳光芒上。他调伏附近的乾慧派学者普观，使他得到教诫。有一次，扎观禅师坐禅尚未完结太阳已经偏西，便以此为缘起，制止太阳西行，因此得到“索捆太阳”的名气。当时海边一个藏族部落的头人名叫盖科嘉，每年要向凶狠野蛮的拉洛部落头目交纳男女孩童各lO名作为差徭。有一次，拉洛官人生了病，祈求扎观禅师医治而愈，便以此后不再向藏族头人征收入税作为酬谢。藏族官人很高兴，献了大量布施，尊为喇嘛上师，并进行宣传，要全区的人尊扎观禅师为喇嘛上师，向远处的藏族部落各派一位僧人作为施供处，这便出现了13个扎底戛尔瓦(庵堂)。后藏族官人患了致命的绝症，请求杜绝堕入恶途的灌顶，来看护临终时，扎观禅师在海边煨起了隆重的烟祭，有些人看到海面出现了冰桥；有些人看到官人的双足不沉于水等各种情景。由于向官人灌了顶和做了迁转，以此神通，官人得到往生。后由居住在大通河岸边的藏族部落请去供养。对此一个本教首领产生了嫉妒心理，要求斗法，由于不战胜这个本教徒便显示不出佛教的神威，遂指示：“挖一个象征天、地、人三者的三密形地窖。”当人们如式完成时，那个本教徒被大通河水冲走，后来于河水分向两边，中间现出三角形地方之处，搁着那位本教徒的尸体。现在所挖的那个三角地坑的形状，仍保持原样，渡口被称为温拉渡，修行的禅堂遗址也还存在。大通河原来曾有一条凶狠的孽龙寄身于其中，吞食岸边的人畜，人们无法可施，悲号：“这些人畜被水中怪物抓去杀害了!”对于这条孽龙，行施任何法，都不能把它制伏。扎观禅师便修缘起，使它爬出水边，予以降伏。在北路，魔鬼进入了一具妊女的尸体，为害赴西藏的行人，他也当即予以消灭。据说魔头的头盖骨还是某戛尔瓦的供器之一。扎观禅师去西藏，住在桑耶寺，护法白哈尔施展神变法术，彼师从伏藏之中挖出了嘉布阿代的教诫，予以降伏。这些事迹在伏藏的师承传记里有记载。据说禅师圆寂时，化为彩虹在天空中消失，显示证得了虹身。这个家族中得成就者很多。他的后裔中曾出了一位叫做勒辛本玛的本教的得道者。有一天一场冰雹过后，他看见向东延伸的山岭之间，有一匹与众不同的白马，正一跛一拐，举步艰难。他详细一看，只见马蹄缝中有一粒芥子，便把芥子取出，念诵了医治疮伤的密咒，这匹白马立刻驾云腾空飞去。当天夜晚，梦见这匹白马原来是阿尼玛卿山神的座骑，被一位有法力的防雹者的法物击中。“蒙您取出，至深感谢，明天请到西方一座犹如晶石佛塔的白岩下来，会有奇遇。”次日在该处看到一位美女和本教占卦彩线和卦书等，遂与这位美女成家。一年后，生下一个肉泡，取出8个非常清秀的婴儿，美女立刻消失不见了。由于8个婴儿的母亲是在石岩下得到的，遂被…

《圣行与妙果(才旺瑙乳 编著)》全文未完，请进入下页继续阅读…