..續本文上一頁二世曾對貢塘·嘉貝樣再叁地說道：“著作需詞藻流利而內容易懂。您的著作內容難懂，詞句生硬。”這時讓其看一本薄薄的小書，嘉貝樣活佛問道：“這是什麼
”回答：“是我上一世的《密傳》。”嘉貝樣活佛問道：“看來，似生硬一些。”如此等等的神奇，出現了很多。一天，侍從拉仁巴等人談論一些關于著述的道理時，尊者說道：“所謂“著述”是怎樣的
”答道：“新編偈頌散文謂之著述。”遂請求道：“請您賜撰一篇。”尊者一氣呵成寫道：“敬奉菩提道野獸，敬奉聖菩提薩埵，頂禮天上之菩薩，頂禮不動佛陀尊。”這是將大乘《經莊嚴論》所述的全部內容融爲菩提道體，概括爲四句偈文。與上一世嘉木樣所說的“若要把一切經論歸結爲一句話而講述時，也可以會說”的說法相符合。以前，尊者年幼時，曾看到具德月稱論師真實顯示的聖容，以及無量無數的神和上師的影象。其中一些根據特點能夠進行推測，但尊者則秘而不宣。但是有一次在北方的天空，清楚地看到了香巴拉國莊嚴的景象，這時有一位瑪卿和尚在旁，尊者讓他依在肩頭上觀看，因而他也看到了這個情景。他開玩笑說：“你在那裏有一座房子就好了。”意想不到地顯示了未來的秘密。
天降黃雪，茶水成奶
第四世嘉木樣大師誕生時，雷鳴雨霏，虹及房頂，鮮花開放，大地微震，祥瑞良多。3歲便跏趺而坐，念誦《皈依叁寶經》和《文殊觀音根本咒》，且很流利。有一次，他自稱是“無懼聖智妙音菩薩嘉木樣”，並說他獨具一所大寺，法像所依以彌勒佛爲主。他對宿生往事追憶得十分自然而詳盡，所以被衆大德認定爲前世嘉木樣大師的轉世靈童。由拉隆堪欽時常服侍，盡力教導。4歲時，由其父護送前來拉蔔楞寺，攝政霍爾藏倉和各法臺及衆多僧俗人等前往迎接，請至桑曲河畔的鳳頂源行宮安歇。德哇倉活佛向大師敬獻了彩绫裝裹的白法螺，並即席獻吉祥頌詩。當時當地有13眼泉突然泉水冒湧，奇相頻生，僧俗共睹，人人歡喜。第五世嘉木樣大師于1916年3月12日晨誕生，當時也是滿天紅光紫氣，五彩盈門，奇妙異常。此前，屋頂上的鞭蔴檐曾于去冬開黃花。大師出生後，天降黃雪，茶水成奶，吉祥瑞兆數不勝數。出生後不過3日就會叫“阿媽”。很小便知道經書首尾，若見頁碼混亂，就自行整理妥當，並清楚地說要以“嘎”字順序排放。他時常聲稱自己是嘉木樣協巴，是安多活佛，當追憶起前生之善行時又是那樣的真實而令人充滿敬意。1919年，拉蔔楞寺執事等人，在無量光一切智第九世班禅(1883—1937)尊前，鄭重禀請指示嘉木樣活佛真實無誤之化身。班禅大師聞言道：“余自敬信前世嘉木樣大師之日起，奉若冠冕，未嘗絲毫懈怠，時時祈願大師真身，應運化現。”言畢，吐氣凝神，以其無疑妙智，斷定此靈童爲前世嘉木樣大師的真正化身，並賜法名洛桑嘉木樣益西丹貝堅贊。
獲聖水護身符而脫病
一世賽倉·阿旺紮西在西藏學經時。有一次，得了一場重病，同籍的僧人們都爲他誦經祈禱，但一直未見好轉，大家都很苦惱。他說：“病成這樣，我個人沒有什麼後悔的。唯一遺憾的是未能受比丘大戒；如果這次有救，一定要受比丘大戒，了此心願。”同籍僧人都爲他對佛教的誠心和執著所感動。這時，隆務寺活佛夏日倉·格登嘉措的轉世靈童阿旺赤列嘉措正好在拉薩朝聖，聽說了他的病情和他的心願後，很受感動，派了一名隨從給他帶來了一套僧衣，並賜名“格隆(比丘)阿旺紮西”。他聽到別人叫他這個名字很高興，仿佛自己已經成爲格隆了。他的一位僧友拿著他的一條達，代表他到拉薩的格培修行洞去朝見正在那裏修行的嘉木樣。阿旺宗哲，即一世嘉木樣大師，請求他保佑。這位僧友來到這個修行洞後，向嘉木樣的隨從說明了自己的來意，隨從以大師正在修行，不能中斷爲由，拒絕他去見嘉木樣。但這位僧友堅持己見，最後見到了嘉木樣大師，他小心翼翼地向大師做了自我介紹，說明了來意，祈求他對病重的愣本康村的僧人格隆阿旺紮西給予佑護。嘉木樣。阿旺宗哲對他患病非常同情，給了這位僧友聖水和護身符，讓他帶回去。當這位僧友返回時，阿旺紮西已經昏迷不醒，同籍的僧友們以爲他快辭世了，趕忙替他清掃了病床。這時，昏睡中的阿旺紮西頭腦中閃現出一個人，用拐杖打了他一下。他感覺自己要走人另一個世界了，那人忽然吼道：“你一個人想到哪裏去!”他腦海中像閃電一樣震動了--下，便清醒過來。這時他看到，僧友們已將床鋪打掃得幹幹淨淨，正把嘉木樣大師所賜的聖水喂人他口中，所賜與的護身符也系在他的脖子上。在他完全清醒以後，僧友們向他講述了嘉木樣大師祈求叁寶佑護他的事，使他産生了對大師的崇敬心情。他按照嘉木樣大師的吩咐，每日誦經，進行佛事活動，病情逐漸好轉。痊愈後，他來到嘉木樣大師座前說：“是您把我從陰間救了回來，使我獲得新生，您的大恩大德我是不會忘記的
”從這時起，他與嘉木樣大師的關系逐漸密切。
另一種來法
松巴堪欽·耶喜班覺爾，生于固始法王之孫——青海額爾德尼臺吉倉巴紮布之旗，在貢哇芝噶美隆讀經修法。一切知第一世嘉木樣按前一世章嘉的囑托，于離開郭隆寺回拉蔔楞寺之際，向額爾德尼臺吉打招呼，令靈童到郭隆寺。這時他年齡雖小，卻頗有雄辯之才。一切知問：“你是誰
”答：“是想念。”“沒有錯，是松巴!”又問：“從何處來
”答：“從內地來。”問：“是徒步來的
還是騎乘而來
”答：“這兩者都不是，是另一種來法(意指從中陰身來)!”一切知說：“是中陰，是真實的。”又問：“既然是喇嘛，爲何穿皮袍
”答：“那麼你爲何穿皮披風
”問：“既然是喇嘛，你不會忘掉所講之經法!”他壓著指頭計算道：“我已經過叁輪之關。”一切知說：“將會成爲一個有智慧者。”遂送給一件僧人背心，並將坐床的時間、拜塔秀曲郡嘉措爲師等一切應該辦理的事宜做了安排。
活著的銀像
哇鄂世間怙主，是止貢·居熱大師供奉的銀像。據說居熱的一位官人修布祿金剛法，有一個時期，布祿金剛像的肚腹鼓起變大，官人對著布祿金剛的像說道：“不給我悉地，而你的肚腹反變大了，有何益處!”用手指戳布祿金剛的肚皮，戳穿後銀水四溢，用之不竭。以後用最初溢出的銀製做了許多尊世間怙主的像，這尊像是其中的一尊。後來流賊的軍隊用寶劍砍該銀像的耳部，銀像便飛起落到寺院的前檐下。複又追到該處，用槍刺銀像的腋下，銀像又飛落到一個山洞裏。此時，哇鄂地區的一個寡婦，一邊喊著怙主，一邊四處尋覓。忽然從一個山洞裏傳出“我在這兒”的聲音。寡婦怕別人搶去，便用自己的衣服包裹起來，帶回家中。據說由于被晦氣所沖此像遂不再講話。
奇獲美女和卦書
當年吐蕃國王的一支後裔遷來安多地區時，西藏紮、珠、東叁大氏族之一紮氏部落也來安多定居。這個部族中，約于阿底峽尊者未到西藏以前，出了一位紮現禅師卻吉多吉，在海心山修行，證得神通和先知。解手時，曾將法衣懸挂在太陽光芒上。他調伏附近的乾慧派學者普觀，使他得到教誡。有一次，紮觀禅師坐禅尚未完結太陽已經偏西，便以此爲緣起，製止太陽西行，因此得到“索捆太陽”的名氣。當時海邊一個藏族部落的頭人名叫蓋科嘉，每年要向凶狠野蠻的拉洛部落頭目交納男女孩童各lO名作爲差徭。有一次，拉洛官人生了病，祈求紮觀禅師醫治而愈，便以此後不再向藏族頭人征收入稅作爲酬謝。藏族官人很高興，獻了大量布施，尊爲喇嘛上師，並進行宣傳，要全區的人尊紮觀禅師爲喇嘛上師，向遠處的藏族部落各派一位僧人作爲施供處，這便出現了13個紮底戛爾瓦(庵堂)。後藏族官人患了致命的絕症，請求杜絕墮入惡途的灌頂，來看護臨終時，紮觀禅師在海邊煨起了隆重的煙祭，有些人看到海面出現了冰橋；有些人看到官人的雙足不沈于水等各種情景。由于向官人灌了頂和做了遷轉，以此神通，官人得到往生。後由居住在大通河岸邊的藏族部落請去供養。對此一個本教首領産生了嫉妒心理，要求鬥法，由于不戰勝這個本教徒便顯示不出佛教的神威，遂指示：“挖一個象征天、地、人叁者的叁密形地窖。”當人們如式完成時，那個本教徒被大通河水沖走，後來于河水分向兩邊，中間現出叁角形地方之處，擱著那位本教徒的屍體。現在所挖的那個叁角地坑的形狀，仍保持原樣，渡口被稱爲溫拉渡，修行的禅堂遺址也還存在。大通河原來曾有一條凶狠的孽龍寄身于其中，吞食岸邊的人畜，人們無法可施，悲號：“這些人畜被水中怪物抓去殺害了!”對于這條孽龍，行施任何法，都不能把它製伏。紮觀禅師便修緣起，使它爬出水邊，予以降伏。在北路，魔鬼進入了一具妊女的屍體，爲害赴西藏的行人，他也當即予以消滅。據說魔頭的頭蓋骨還是某戛爾瓦的供器之一。紮觀禅師去西藏，住在桑耶寺，護法白哈爾施展神變法術，彼師從伏藏之中挖出了嘉布阿代的教誡，予以降伏。這些事迹在伏藏的師承傳記裏有記載。據說禅師圓寂時，化爲彩虹在天空中消失，顯示證得了虹身。這個家族中得成就者很多。他的後裔中曾出了一位叫做勒辛本瑪的本教的得道者。有一天一場冰雹過後，他看見向東延伸的山嶺之間，有一匹與衆不同的白馬，正一跛一拐，舉步艱難。他詳細一看，只見馬蹄縫中有一粒芥子，便把芥子取出，念誦了醫治瘡傷的密咒，這匹白馬立刻駕雲騰空飛去。當天夜晚，夢見這匹白馬原來是阿尼瑪卿山神的座騎，被一位有法力的防雹者的法物擊中。“蒙您取出，至深感謝，明天請到西方一座猶如晶石佛塔的白岩下來，會有奇遇。”次日在該處看到一位美女和本教占卦彩線和卦書等，遂與這位美女成家。一年後，生下一個肉泡，取出8個非常清秀的嬰兒，美女立刻消失不見了。由于8個嬰兒的母親是在石岩下得到的，遂被…
《聖行與妙果(才旺瑙乳 編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…