..续本文上一页，总造价约几十万元。1994年1月10日，弟子们扶着他到落成后的经堂和寝舍里看了看。此时他已示显了病相。3日晨病情加重，下午l时30分，在弟子的看护下收摄色身而去，享年84岁。据说，他刚圆寂时，当地发生了轻微地震。后在多巴村靠黄河边特制的火炉中火化时，出现了彩虹瑞相。当亲眷们点燃火炉后，空中飘起了小雪。按宗教习惯，火化后7日才能开炉取骨灰。当守够时辰打开火炉时，他的遗骨缩炼成了2尊坚硬如铁的佛像，并有无数色彩斑斓并显出藏文的舍利子。说明他的确是一位得道高僧。
神灯不熄候转世
甘南州夏河县甘加白石崖的女活佛“光日仓”，意即守石山的人，甘加群众对她虔诚信仰至极。据史料记载：第一世光日堪卓玛，是康地区的人氏。她由于某种因缘机遇来到了多麦，名洛桑曲仲，在夏琼寺和塔尔寺等许多寺院，做了一些有益的事。曾承事第巴曲结的足莲。从谢贡寺伏藏中掘出了寿水宝瓶；到各方游行，据说亲手修造了许多土地神龛和神庙。圣·噶登嘉措说：“她神通无碍，具有先知力，是标准的证果者。”她转世的化身洛桑卓玛，从西藏卫地经过康区至光日地方，说是“要朝礼怙主殿”。侍者告诉她：“自从堪卓玛示寂之后，怙主殿的门从未开启过，也不知道钥匙放在哪儿
”她说：“钥匙在这儿呐。”从许多画像和哈达的缝隙中把钥匙拿了出来。当殿门开启后，看见堪卓玛圆寂时点燃的神灯还在燃着，遂被认为堪卓玛转世的化身，由政府发给公文予以颂扬。她转世的化身贡乔曲仲，出生于甘加地方西郭尔的伍仓家，在第二世嘉木样座前聆听了《弥多罗》等许多经法。她转世的化身贡却仁增卓玛，在嘉贝样座前出家，在一切知尊者座前聆听了《弥多罗》、《金鬘论》；在德赤仁波且等座前聆听了许多经法。她的寺院的依止圣物有第一世从伏藏中掘出的寿水宝瓶连同陀罗尼金刚杵，还有塑的释迦牟尼佛像在装藏时献上的陀罗尼绳子，它的一端露在外边，有时长有时短，至为神奇。她修建了白石崖佛殿和光日仓囊欠。第五世光日仓。贡却丹白昂毛，青海同仁人，她在世时曾扩建了光日仓襄欠。第六世光日仓。尕藏丹曲卓玛，于1938年出生于青海同仁加吾部落头人家。1959年在甘南州政校学习，翌年，到兰州西北民族学院学习并被增补为夏河县和甘南州政协常委。1963年选为甘肃省青联委员、省佛协理事、州妇联执委，现为五届全国佛协理事、州县政协常委。光日仓女活佛不仅在甘加草原有影响，在拉卜楞寺内她也享有一定地位，其位置在侧席以上，堪布以下。因系女性，她不能在拉卜楞寺各学院学经，但在拉寺却允许有她的囊欠，寺内大集会时也有她的位置。据传，去夏河的路上有一小桥，原来在这里由于一恶鬼作祟，经常出车祸、水中淹死人等恶事。有一次，第六世女活佛光日仓路过这里，见到这个恶鬼，乘其不备，将其捉住，装进一皮囊内。多年后，此恶鬼向女活佛求饶，发誓再不害人后，女活佛才将其放出。此事是该鬼在一病人身上附体后讲出的。
托梦与奇遇山神
天堂寺的这一世嘉义活佛，1967年生，认定和坐床时已近30岁。在未认定前已出家，有一晚他梦见上一世东科活佛，告诉他某某处有自己出走印度时埋的几尊佛像，让他去挖出来。第二天，他将此梦告诉同舍的僧人，说应该到所说的地点去挖佛像，但其他人笑他，说那是梦，无需认真。于是他独自一人扛着铁锹去挖，果然挖出了佛像。后来，他和天堂寺的两位年轻僧人做伴去拉萨朝拜，有一天在哲蚌寺后面的山上转完经休息时，过来了一位看上去很普通的藏人。他径直走到嘉义活佛前，供献上一陀酥油和一小袋糌粑，并递过自己的念珠让其加持。走后，同行的僧人都笑了，说我们都是一样的僧人，他为什么不给我们，却专门给你供养，还让你加持念珠呢
回到天堂寺不久，嘉义活佛就被认定，并坐床。两位僧人回想起拉萨那件事，才觉得非同寻常，猜想那人可能是一位山神。
凭空而降的英雄史诗
藏语称“巴仲”的“仲”是故事、传奇之意，在这里专指《格萨尔王传》史诗；“巴”是降落、降下之意。那么直译其意为降下的传奇故事，即是说说唱艺人的格萨尔故事是自天而降的。神授艺人大多自称童年时做过奇怪的梦，梦醒后不学自会，便开始了说唱史诗的生涯。他们会说唱的史诗内容由少至多，逐渐成为一名艺人。他们做梦的内容一般是《格萨尔王传》中的若干情节，或史诗中的一位神、一位英雄指示他们终生说唱《格萨尔王传》，使他们产生了一种使命感，于是醒来后，便开始了宣扬格萨尔丰功伟绩的说唱。据调查，目前中国藏区神授艺人约有26人，其中最长者除扎巴老人(1986年81岁时去世)、那曲的阿达尔(1990年春80岁时去世)外，尚有70岁的丁青县艺人桑珠和68岁的班戈县艺人玉珠。最小的是那曲申扎县22岁的艺人次仁占堆。这些艺人大部分居住在西藏的那曲和昌都地区，也有的在青海的果洛、玉树等地。著名藏族艺人扎巴，连一个藏文字母也不认识，却可以说唱42部，到1986年11月他去世时为止，已将其中的26部录了音；今年33岁的那曲索县女艺人玉梅，自报能说唱74部，已将其中的25部(包括大宗和小宗)录制成磁带；丁青艺人桑珠已录音41部(大、小宗)。新近发现的唐古拉艺人才让旺堆会说唱148部。“神授：艺人一般都在童年时做过梦，尔后患病。他们在梦中曾得到神、格萨尔大王或史诗中其他战将的旨意，病中或病愈后又经寺院喇嘛念经祈祷，并为之开启说唱《格萨尔王传》的智门，从此便会说唱了。
扎巴8岁的时候，发生了一件决定他一生命运的大事。一天，小扎巴丢失了，一连7天过去了，父母仍不见他的踪影。已经绝望的父母决定请喇嘛念经，为他超度。然而，这时却意外地发现他在离家不远的一块大石头后面昏睡。找到他时，他浑身是土，不断地打着哈欠，并不知道家人为了找他已经7天不得安宁了。其实，扎巴感觉只是做了一场梦，他梦见格萨尔手下的大将丹玛把他的肚子打开，把五脏六腑掏出来，装进了载有史诗的书。扎巴被领回家后。嘴里开始不停地说着莫名；其妙的话语。村子里的老人说，这孩子的魂被魔鬼带走了，所以他疯了!又有的人说，这孩子嘴里说的好像是格萨尔的故事。又过了3天仍不见好转，不知所措的父亲只好领着扎巴到附近的边坝寺去，请边坝仁波且明鉴。据说，这位活佛当天已经预知有人上门，便事先吩咐徒弟们：今天寺庙大门要敞开，无论何人都要请进来。当活佛见到了痴呆的小扎巴，听了他父亲的叙述后，便不慌不忙地对他父亲说：你放心地回去吧，这孩子没事，让他留在这里住几天。当地人传说，这位活佛是格萨尔王手下大将丹玛的转世，对于格萨尔当然是极为熟悉和无比敬仰。所以当他听到扎巴嘴中断断续续说着的格萨尔故事，看到扎巴痴痴的样子，便决定给他开启智门。活佛吩咐下人在一口大铜锅里装上水和牛奶，把扎巴放进去沐浴。过后，用氆氇把他裹起来，捆在屋里的柱子上。活佛不让任何人人内，自己在一边念经，而扎巴的嘴里仍在不停地说着呓语。3天后，活佛再次给扎巴沐浴，念经做法，开启智门。慢慢地，扎巴真的好起来了。他清醒了过来，能够控制自己的说唱了。tLE回到家中不久，一位从五台山朝佛归来的藏族喇嘛经过边坝，来到扎巴家中。扎巴的妈妈讲述了扎巴的经历，喇嘛听罢高兴地说这是个好孩子，你要好好养育他，不要让他遭到脏东西和晦气的污染，让他永远干干净净，你的儿子会比一座金房子还要宝贵呀!这位喇嘛的话没有说错。从寺院回到家中的扎巴和以前判若两人。他一张嘴，就傘唱出格萨尔的故事。不用思考，不用准备，好像事先学过似的。他试着唱给家人听，唱给村子里的人听，得到了大家的承认。从此，扎巴开始了说唱《格萨尔王传》的生涯。此后无论是在家乡，还是他游吟乞讨、客居异地的岁月里，《格萨尔王传》一直陪伴着他，他再也离不开说唱《格萨尔王传》了。
艺人玉梅自述说，在她16岁那年的春天，她和女伴次仁姬把牦牛赶到了她家山背后的草场。静谧的草原上，牛群安详地吃着草。四处静极了，只听到牦牛咀嚼的声音。玉梅沐浴着温暖的阳光，躺在草地上睡着了。这时她做了一个奇怿的梦，梦见她面前有南个大湖，一个黑水湖，一个白水湖。只见从黑水湖中跳出来一个红脸妖怪，要把她往湖里拖，正当她哭喊挣扎时，从白水湖中走出来一位美丽的仙女，头戴五佛冠，用白哈达缠住她的胳膊与红脸妖争夺。仙女对妖怪说：“她是我们格萨尔大王的人，我要教她一句不漏地将格萨尔的英雄业绩传播给全藏的百姓。”黑水湖妖魔无奈、只得放开她钻人湖中。这时从白水湖中又走来一位白衣少年，他们给她沐浴并赠给她宝石和九根白马的鬃毛，然后对她说：“你以后就是我们的人了，可以回家了。”仙女和白衣少年在白水湖中隐去后，飞来了一只神鹰。神鹰把她拖到天葬台，啄下她肩上的一块肉供神。她在疼痛之中醒来。回家后玉梅便生了一场卞病，这期间她满口胡说，两眼发直。在她生病的这一个多月中，眼前一直浮现着格萨尔及其大将、四处征战的场面。面对年病的女儿，曾在热不单寺当过喇嘛的阿爸去热不单寺请求永贡活佛来给玉梅念经。活佛应允来到玉梅家，给她念了经，通了脉。四五天后，她的病好转了。病愈后，她便能说唱《格萨尔王传》。
桑珠，ll岁时，有一天，他到山上放羊。藏北的天气就像小孩的脸，一会儿一变。早上出来时还是晴空万里，到了中午却乌云蔽日。下起了阵阵细雨。桑珠把羊拢到了一个山洞旁的草地上，自己钻进洞中躲雨，不知不觉地靠在岩壁上睡着了。睡梦中他与每天向他们家里逼债的人扭打了起来。危急时分，格萨尔王出现在眼前，只见他不由分说，…
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