..續本文上一頁，總造價約幾十萬元。1994年1月10日，弟子們扶著他到落成後的經堂和寢舍裏看了看。此時他已示顯了病相。3日晨病情加重，下午l時30分，在弟子的看護下收攝色身而去，享年84歲。據說，他剛圓寂時，當地發生了輕微地震。後在多巴村靠黃河邊特製的火爐中火化時，出現了彩虹瑞相。當親眷們點燃火爐後，空中飄起了小雪。按宗教習慣，火化後7日才能開爐取骨灰。當守夠時辰打開火爐時，他的遺骨縮煉成了2尊堅硬如鐵的佛像，並有無數色彩斑斓並顯出藏文的舍利子。說明他的確是一位得道高僧。
神燈不熄候轉世
甘南州夏河縣甘加白石崖的女活佛“光日倉”，意即守石山的人，甘加群衆對她虔誠信仰至極。據史料記載：第一世光日堪卓瑪，是康地區的人氏。她由于某種因緣機遇來到了多麥，名洛桑曲仲，在夏瓊寺和塔爾寺等許多寺院，做了一些有益的事。曾承事第巴曲結的足蓮。從謝貢寺伏藏中掘出了壽水寶瓶；到各方遊行，據說親手修造了許多土地神龛和神廟。聖·噶登嘉措說：“她神通無礙，具有先知力，是標准的證果者。”她轉世的化身洛桑卓瑪，從西藏衛地經過康區至光日地方，說是“要朝禮怙主殿”。侍者告訴她：“自從堪卓瑪示寂之後，怙主殿的門從未開啓過，也不知道鑰匙放在哪兒
”她說：“鑰匙在這兒呐。”從許多畫像和哈達的縫隙中把鑰匙拿了出來。當殿門開啓後，看見堪卓瑪圓寂時點燃的神燈還在燃著，遂被認爲堪卓瑪轉世的化身，由政府發給公文予以頌揚。她轉世的化身貢喬曲仲，出生于甘加地方西郭爾的伍倉家，在第二世嘉木樣座前聆聽了《彌多羅》等許多經法。她轉世的化身貢卻仁增卓瑪，在嘉貝樣座前出家，在一切知尊者座前聆聽了《彌多羅》、《金鬘論》；在德赤仁波且等座前聆聽了許多經法。她的寺院的依止聖物有第一世從伏藏中掘出的壽水寶瓶連同陀羅尼金剛杵，還有塑的釋迦牟尼佛像在裝藏時獻上的陀羅尼繩子，它的一端露在外邊，有時長有時短，至爲神奇。她修建了白石崖佛殿和光日倉囊欠。第五世光日倉。貢卻丹白昂毛，青海同仁人，她在世時曾擴建了光日倉襄欠。第六世光日倉。尕藏丹曲卓瑪，于1938年出生于青海同仁加吾部落頭人家。1959年在甘南州政校學習，翌年，到蘭州西北民族學院學習並被增補爲夏河縣和甘南州政協常委。1963年選爲甘肅省青聯委員、省佛協理事、州婦聯執委，現爲五屆全國佛協理事、州縣政協常委。光日倉女活佛不僅在甘加草原有影響，在拉蔔楞寺內她也享有一定地位，其位置在側席以上，堪布以下。因系女性，她不能在拉蔔楞寺各學院學經，但在拉寺卻允許有她的囊欠，寺內大集會時也有她的位置。據傳，去夏河的路上有一小橋，原來在這裏由于一惡鬼作祟，經常出車禍、水中淹死人等惡事。有一次，第六世女活佛光日倉路過這裏，見到這個惡鬼，乘其不備，將其捉住，裝進一皮囊內。多年後，此惡鬼向女活佛求饒，發誓再不害人後，女活佛才將其放出。此事是該鬼在一病人身上附體後講出的。
托夢與奇遇山神
天堂寺的這一世嘉義活佛，1967年生，認定和坐床時已近30歲。在未認定前已出家，有一晚他夢見上一世東科活佛，告訴他某某處有自己出走印度時埋的幾尊佛像，讓他去挖出來。第二天，他將此夢告訴同舍的僧人，說應該到所說的地點去挖佛像，但其他人笑他，說那是夢，無需認真。于是他獨自一人扛著鐵鍬去挖，果然挖出了佛像。後來，他和天堂寺的兩位年輕僧人做伴去拉薩朝拜，有一天在哲蚌寺後面的山上轉完經休息時，過來了一位看上去很普通的藏人。他徑直走到嘉義活佛前，供獻上一陀酥油和一小袋糌粑，並遞過自己的念珠讓其加持。走後，同行的僧人都笑了，說我們都是一樣的僧人，他爲什麼不給我們，卻專門給你供養，還讓你加持念珠呢
回到天堂寺不久，嘉義活佛就被認定，並坐床。兩位僧人回想起拉薩那件事，才覺得非同尋常，猜想那人可能是一位山神。
憑空而降的英雄史詩
藏語稱“巴仲”的“仲”是故事、傳奇之意，在這裏專指《格薩爾王傳》史詩；“巴”是降落、降下之意。那麼直譯其意爲降下的傳奇故事，即是說說唱藝人的格薩爾故事是自天而降的。神授藝人大多自稱童年時做過奇怪的夢，夢醒後不學自會，便開始了說唱史詩的生涯。他們會說唱的史詩內容由少至多，逐漸成爲一名藝人。他們做夢的內容一般是《格薩爾王傳》中的若幹情節，或史詩中的一位神、一位英雄指示他們終生說唱《格薩爾王傳》，使他們産生了一種使命感，于是醒來後，便開始了宣揚格薩爾豐功偉績的說唱。據調查，目前中國藏區神授藝人約有26人，其中最長者除紮巴老人(1986年81歲時去世)、那曲的阿達爾(1990年春80歲時去世)外，尚有70歲的丁青縣藝人桑珠和68歲的班戈縣藝人玉珠。最小的是那曲申紮縣22歲的藝人次仁占堆。這些藝人大部分居住在西藏的那曲和昌都地區，也有的在青海的果洛、玉樹等地。著名藏族藝人紮巴，連一個藏文字母也不認識，卻可以說唱42部，到1986年11月他去世時爲止，已將其中的26部錄了音；今年33歲的那曲索縣女藝人玉梅，自報能說唱74部，已將其中的25部(包括大宗和小宗)錄製成磁帶；丁青藝人桑珠已錄音41部(大、小宗)。新近發現的唐古拉藝人才讓旺堆會說唱148部。“神授：藝人一般都在童年時做過夢，爾後患病。他們在夢中曾得到神、格薩爾大王或史詩中其他戰將的旨意，病中或病愈後又經寺院喇嘛念經祈禱，並爲之開啓說唱《格薩爾王傳》的智門，從此便會說唱了。
紮巴8歲的時候，發生了一件決定他一生命運的大事。一天，小紮巴丟失了，一連7天過去了，父母仍不見他的蹤影。已經絕望的父母決定請喇嘛念經，爲他超度。然而，這時卻意外地發現他在離家不遠的一塊大石頭後面昏睡。找到他時，他渾身是土，不斷地打著哈欠，並不知道家人爲了找他已經7天不得安甯了。其實，紮巴感覺只是做了一場夢，他夢見格薩爾手下的大將丹瑪把他的肚子打開，把五髒六腑掏出來，裝進了載有史詩的書。紮巴被領回家後。嘴裏開始不停地說著莫名；其妙的話語。村子裏的老人說，這孩子的魂被魔鬼帶走了，所以他瘋了!又有的人說，這孩子嘴裏說的好像是格薩爾的故事。又過了3天仍不見好轉，不知所措的父親只好領著紮巴到附近的邊壩寺去，請邊壩仁波且明鑒。據說，這位活佛當天已經預知有人上門，便事先吩咐徒弟們：今天寺廟大門要敞開，無論何人都要請進來。當活佛見到了癡呆的小紮巴，聽了他父親的敘述後，便不慌不忙地對他父親說：你放心地回去吧，這孩子沒事，讓他留在這裏住幾天。當地人傳說，這位活佛是格薩爾王手下大將丹瑪的轉世，對于格薩爾當然是極爲熟悉和無比敬仰。所以當他聽到紮巴嘴中斷斷續續說著的格薩爾故事，看到紮巴癡癡的樣子，便決定給他開啓智門。活佛吩咐下人在一口大銅鍋裏裝上水和牛奶，把紮巴放進去沐浴。過後，用氆氇把他裹起來，捆在屋裏的柱子上。活佛不讓任何人人內，自己在一邊念經，而紮巴的嘴裏仍在不停地說著呓語。3天後，活佛再次給紮巴沐浴，念經做法，開啓智門。慢慢地，紮巴真的好起來了。他清醒了過來，能夠控製自己的說唱了。tLE回到家中不久，一位從五臺山朝佛歸來的藏族喇嘛經過邊壩，來到紮巴家中。紮巴的媽媽講述了紮巴的經曆，喇嘛聽罷高興地說這是個好孩子，你要好好養育他，不要讓他遭到髒東西和晦氣的汙染，讓他永遠幹幹淨淨，你的兒子會比一座金房子還要寶貴呀!這位喇嘛的話沒有說錯。從寺院回到家中的紮巴和以前判若兩人。他一張嘴，就傘唱出格薩爾的故事。不用思考，不用准備，好像事先學過似的。他試著唱給家人聽，唱給村子裏的人聽，得到了大家的承認。從此，紮巴開始了說唱《格薩爾王傳》的生涯。此後無論是在家鄉，還是他遊吟乞討、客居異地的歲月裏，《格薩爾王傳》一直陪伴著他，他再也離不開說唱《格薩爾王傳》了。
藝人玉梅自述說，在她16歲那年的春天，她和女伴次仁姬把牦牛趕到了她家山背後的草場。靜谧的草原上，牛群安詳地吃著草。四處靜極了，只聽到牦牛咀嚼的聲音。玉梅沐浴著溫暖的陽光，躺在草地上睡著了。這時她做了一個奇怿的夢，夢見她面前有南個大湖，一個黑水湖，一個白水湖。只見從黑水湖中跳出來一個紅臉妖怪，要把她往湖裏拖，正當她哭喊掙紮時，從白水湖中走出來一位美麗的仙女，頭戴五佛冠，用白哈達纏住她的胳膊與紅臉妖爭奪。仙女對妖怪說：“她是我們格薩爾大王的人，我要教她一句不漏地將格薩爾的英雄業績傳播給全藏的百姓。”黑水湖妖魔無奈、只得放開她鑽人湖中。這時從白水湖中又走來一位白衣少年，他們給她沐浴並贈給她寶石和九根白馬的鬃毛，然後對她說：“你以後就是我們的人了，可以回家了。”仙女和白衣少年在白水湖中隱去後，飛來了一只神鷹。神鷹把她拖到天葬臺，啄下她肩上的一塊肉供神。她在疼痛之中醒來。回家後玉梅便生了一場卞病，這期間她滿口胡說，兩眼發直。在她生病的這一個多月中，眼前一直浮現著格薩爾及其大將、四處征戰的場面。面對年病的女兒，曾在熱不單寺當過喇嘛的阿爸去熱不單寺請求永貢活佛來給玉梅念經。活佛應允來到玉梅家，給她念了經，通了脈。四五天後，她的病好轉了。病愈後，她便能說唱《格薩爾王傳》。
桑珠，ll歲時，有一天，他到山上放羊。藏北的天氣就像小孩的臉，一會兒一變。早上出來時還是晴空萬裏，到了中午卻烏雲蔽日。下起了陣陣細雨。桑珠把羊攏到了一個山洞旁的草地上，自己鑽進洞中躲雨，不知不覺地靠在岩壁上睡著了。睡夢中他與每天向他們家裏逼債的人扭打了起來。危急時分，格薩爾王出現在眼前，只見他不由分說，…
《聖行與妙果(才旺瑙乳 編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…