..续本文上一页上摆着一个巴掌大小的铜镜，然后教了二些看铜镜的程序和方法，便让小扎巴们轮流观看。看不见什么东西的孩子都一个一个地出去。最后剩下两个人，其中一个叫拉玛嘉，他说从铜镜中看到了一些模模糊糊的影子。轮到阿旺嘉措时，开始，他觉得这个铜镜在闪闪发光，慢慢地在铜镜中间出现了一个洞，这个洞渐渐地变成红色，这时出现了弯弯曲曲的文字，类似梵文，阿旺嘉措看不懂。后来，他看见了3O多个身着盔甲的骑士在奔跑，最后只剩下了3个人。这时旁边出现了河流，有一匹马，马上坐着一位骁勇的战将。耳朵里又仿佛听到了异常悦耳的声音，好像是那位战将在歌唱。这时一位喇嘛问他：“是否看见了
”他回答说：“看见了，还听到了歌声。”旁边一位观看的僧人用手捅了阿旺嘉措一下说：“你不要吹牛，看清楚再说!”顿时，他跟前的一切都消失了，铜镜依然变成了初时只是发出一片光亮的镜子。3位上师不禁动怒了，斥责那个僧人说：“你不要这样!”同时，又再次耐心地给阿旺嘉措讲解了看铜镜的要领，并叫他再仔细观察。不久，铜镜中的景物再次出现了，然而那悦耳的声音却再没有出现过，直到现在。当时，阿旺嘉措心里很害怕，不知是怎么回事。然而寺院里的大喇嘛们却对他倍加器重和关怀，给他穿上整齐的衣服，供给他好的饭食。第二天，又让他重新观看铜镜，与前一天一样，铜镜中首先出现了梵文，接着出现了象雄文，最后出现的是藏文乌坚体。景物也同时再现了，其中有大大小小的人，好像在很远很远的地方。第三天继续看，上师们不停地向他提出问题，他都一一作了回答，旁边的人便不停地记录下来。观看铜镜的第三天以后，阿旺嘉措的眼前总是出现各种各样的神。白天坐在那里，眼前的神像也会像走马灯一样不断地出现。晚上即使蒙上被子也睡不着觉，那些神总是浮现在眼前。别人都以为他疯了，小小的阿旺嘉措也有点害怕了。上师们却安慰他说：“没有关系，你慢慢就会好起来的。”就这样，人们发现他具有特殊才能，可以看出铜镜里的东西。其实，这样的幻觉在他很小的时候就曾出现过。6岁时，他在野外玩耍，因迷路而走失了3天。家里人都以为他死了。其实，阿旺嘉措是因疲倦在草滩上睡着了。在梦幻中他走进了一座神山，山中有一座大的经堂，他悄悄地走进去，只见里面坐着许多人，有的人在念经，有的人在念《格萨尔王传》的书，有的人正在忙忙碌碌地写着什么。这时一个人朝他走了过来，绐了他一个曼荼罗。曼荼罗的顶端是一尊金光闪闪的佛像，好似莲花生大师。大师下面是戴着仲夏(说唱艺人帽)钓格萨尔王。只见他身上穿着铠甲，披着喇嘛平时穿的斗篷，铠甲的每个片上都刻有一个小佛像，看上去十分庄严威武。正当他聚精会神地看着、听着的时候，一个人把手伸了过来，他只觉得一阵天旋地转，朦胧地听到那人说：“你可以回去了!”便昏了过去。当阿旺嘉措醒来时，发现自己躺在野地里，梦中的一切都没有了，只有一片寂静的原野。于是，他拖着疲惫的身体蹒跚着走回家去。回到家里，他眼前的幻觉总是连绵不断地出现。一次，阿妈在挤奶，他仿佛看见在她身后有一个人总在跟着她，便问：“阿妈，你身后的人是谁
”阿妈吃惊地回头看，却没有任何人。从此，家里人都以为阿旺嘉措生了病，而且是生了一种怪病。通过这次看铜镜的考察，人们发现了他与众不同的特异功能。但也有人将信将疑，认为这么小的孩子，怎么能看铜镜而知道一切
一次，阿旺嘉措的叔叔为了探个究竟，便跑来故意问他：“你说说，我家里都摆着什么东西了阿旺嘉措便拿铜镜来看了看，然后有板有眼地把他看到的东西说了出来：床上有个水盆，盆里放着曼荼罗、宝瓶和串珠等物品。竟然一丝不差，叔叔终于相信了。不久阿旺嘉措看铜镜能知过去、未来的事传遍了昌都地区。当时的昌都地方政府派宗本嘎察巴把珂旺嘉措叫去，检验一下他是否真有看铜镜的本领。宗本问他：“我的家乡在哪里
我寺院里的师傅是什么样子
”阿旺嘉措便照着铜镜上出现的文字和形象作了回答。嘎察巴听罢十分满意。从此，阿旺嘉措的名声大振。此后，他可以从方寸大小的铜镜中预示人的前途和命运，看到常人看不到的东西。哪个人生了病，谁家丢了牲畜和什物，谁要预知未来，都要毕恭毕敬地来找阿旺嘉措，向他献上哈达，送上酥油和肉，经济条件好的还要送些钱，请他占卜吉凶、治病或寻找失物。而他则透过铜镜一一作答。怪就怪在他竟然十说九中，令人折服。这样一来，在当地一传十、十传百，名声大振。后来连昌都旧地方政府的官员们也十分器重他，他便以铜镜占卜而出了名。铜镜占卜在藏语中叫“圆光”。久而久之，人们把他的真实名字阿旺, 嘉措忘记了，而卡察扎巴(卡察圆光者)的名字却传遍了多康地区。阿旺嘉措圆光时，先在面前桌子的正中放置一个直径约为10公分的凸面圆形铜镜。镜面擦拭得闪闪发光，凸面向前方，面对圆光者。铜镜前插立一块长方棱形水晶石，青稞圆盘四周围以哈达。青稞盘前正中置一盏酥油灯，左右再各摆一个盛满茶水的高脚铜杯。在灯和茶之前，再均匀地放好一排7只盛满净水的小铜碗。最后，将一根燃香插在青稞盘中。这样，圆光的道场便算准备完毕。阿旺嘉措在有条不紊地做这一切时，口中念念有词。道场就绪后，又念大约20分钟左右的经文，这时，铜镜上便开始显现图像和文字了。当然，这些图像和文字一般人是看不见的。阿旺嘉措曾说，在这种情况下，他所看见的是佣珠玛(女护法)首先出现在铜镜中进行教诲。文字的出现是有顺序的，首先出现的是梵文，其次是象雄文，最后才是藏文。文字的出现与隐去是和圆光者的阅读速度相一致的。当你看完抄完一段后，那段文字自然会消失，而新的文字立即显现。据他说文字存留时间充裕得使你有时间校对抄下的文字。在圆光时，圆光者要请被卜者手中握10多粒青稞，放在嘴边吹气，同时心中要专一思念自己要卜算的事，然后把青稞粒放在圆光者的手中，由圆光者将青稞撒向铜镜，此后便开始等待镜中显现文字与图像了。在藏区，一个功夫好的圆光者，不借助铜镜也可以看到图像，一碗水或者是什么反光的东西都可以。同时也并非什么时候都可以看到。按照藏族传统的说法，当扫帚星出现的时候。是绝对不能看铜镜的。其余时间，一般在上午为佳，显像比较清楚。并认为，当一个人受到了晦气污染后，便使其眼睛受到了损伤，影响看铜镜的效果，甚至从此再也看不到什么图像。这晦气包括见到麻风病及被杀死的人的尸体，遇到刚结婚的新娘、杀人者及女人的经血等等。因为这些人和物中携有孽障，所以影响看铜镜，少则一天，多则五六天，甚至从此再也看不见铜镜中的东西了。
脑海中的伏藏
藏语称“德尔仲”的，即为发掘出来的伏藏故事。“掘藏”是藏传佛教宁玛派的术语。宁玛派尊奉莲花生所传的旧密法，将其经典称为吐蕃时期传承下来的经藏，或发掘出来的前人埋藏的伏藏，于是产生了不少有名的掘藏师。据说凡是能够发掘伏藏的人都具有锐根，他们的前世曾聆听过莲花生讲经或受过他的加持。因此。他们便与众不同，可以感觉到别人感觉不到的东西，看见別人看不见的物藏。宁玛扼把格萨尔看作是莲花生和三宝的集中化身，认为可以通过《格萨尔王传》故事来教化调伏群众，因此，他们信仰并喜爱格萨尔，于是出现了发掘《格萨尔王传)故事的掘藏师。而发掘出来的《格萨尔王传》即称为伏藏故事。这种艺人为数不多，主要居住在宁玛派广泛传播的地区。四川甘孜州色达县的根桑尼玛就是一位宁玛派世袭的大掘藏师。他所发掘并执笔写下的史诗故事，在甘孜州、果洛州被人们传抄，倍受喜爱。果洛州诺尔德搜集到的一部史诗抄本《贡太让山羊宗》，据说就是这位德尔仲根桑尼玛在玛卿雪山朝佛时，在一块石头里发现的。后根据这一启示将故事写出，以抄本形式在民间流传。这是掘藏的一种，称作“物藏”，即《格萨尔王传》埋藏在物质之中，由人们去发掘。还有一种称为“意藏”，属于埋人意识深处的伏藏，然后把它发掘书写出来。果洛的年轻艺人格日坚参就属于这一类。他曾开出了一个共有l20部的《格萨尔王传》目录，称自己可以将这120部全部书写出来。在那以后短短的5年中，他已写完了7部。他认为，莲花生大师或其高徒为后人留下的《格萨尔王传》故事，是藏在宇宙和灵魂世界中的，唯有掘藏艺人才可以领悟并将其挖掘出来。格日坚参曾在玛卿雪山朝佛时，遇到了一位从四川来的活佛，活佛送给他一张小纸条，说他是阿旺西热嘉措的转世。而这位阿旺西热嘉措，全名叫德尔威·阿旺西热嘉措，是果洛艺人昂日活佛的父亲。他的家乡在柯曲草原，那里正是《格萨尔王传》流传最为广泛的地区。人们传说他们的家族德尔威部落原有肋个弟兄，他们就是岭国80位英雄的转世。今天生活在这里的德尔威部落的人就是史诗《格萨尔王传》中80位英雄的后裔。这位阿旺西热嘉措是一位在当地极有名望的大伏藏师，同时又是一位咒师和《格萨尔王传》说唱艺人。写得一手好字。据说他曾写过1000多页的《姜岭之战》等史诗章部，同时还撰写过有关《格萨尔王传》的祈祷、祭祀的诗文。掘藏艺人来源于藏族本教及宁玛派的掘藏传统，这种传统至今已有八九百年的历史，曾分为南、北伏藏派。至于这种传统何时影响到史诗《格萨尔王传》的流传，尚不得知。目前据调查只了解到以上提到的3位掘藏艺人。这类艺人除在果洛及康区被发现以外，其他地方尚未发现。出于掘藏艺人之手的史诗写本有这样几个特点：首先他们与说唱艺人不同，他们是靠手中的笔来书写史诗的。有的人写出来之后，才能照着本子说唱。其次是书写形式与普通抄本不同。其形式与伏藏经典相似，其中有“[0)0]”符号(读音为“察…
《圣行与妙果(才旺瑙乳 编著)》全文未完，请进入下页继续阅读…