..续本文上一页二次串习，同
时勤行四摄：布施、爱语、利行、同事(为补足缘起说此)之菩萨行。说菩提道次
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释义竟。此依颇、康二公传承。说马车亦竟，乃依颇公传承。诸君听此，经长久时
间，所起善心，为不令唐捐，于明日作供回向。先诵六加行，次授菩提心律仪。午
后作上师供养，尚须开示总修要略。兹供广曼达。明日供曼达后，诵发菩提心颂。
十月二十二日
今日讲三界法王宗喀巴大师所说教义，以大乘根本发菩提心为主。无此，则施
等六度，皆不成为大乘资粮。故诸佛皆赞叹此菩提心，以为一切大乘法枢要。若具
菩提心，虽施畜生一抟之食，皆成成佛资粮。若发此心，十方佛土皆为震动。诸佛
过去一切勤苦行，皆为求发菩提心。此心堪受天人供养，诸趣敬礼。培福忏罪，较
此心更胜者无有。经云：以充满三千大千世界七宝，上供下施所积之福，不及以菩
提心摄受而供一灯之福之大。若发此心，虽无间重罪，一时皆得清净。若无此心，
虽精通五明，具足五通，尚不能跻于大乘行列。故须速发此心，方得成为如来之子
，菩萨之弟兄。此心赞叹不尽。菩提心以大悲为根本而生，大悲由观苦而生。生死
之苦，是细苦；由此而生出离心。观三恶趣业果之苦，是粗苦；由此生起怖畏，是
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为粗分出离心。学佛目的在为利有情愿成佛；菩提心为成佛命脉，欲成佛须行广大
佛子行，故须先生起菩提心。而菩提心又由悲而生，悲心由粗细二苦之出离心生，
由自苦而推之，不忍一切有情生死流转之苦，是为菩提心因。故欲生菩提心，须先
认识三恶趣苦，生起愿出离心。而此心又须先能深信业果；又须知死无常之理，知
此理自能于三恶趣苦有所认识。如何方能生起修死无常及业果之欲乐，又须先知暇
满大义，不可令其空过之理，方能生起取受心要之心。听众当善思惟，最难得之暇
满人身，今日已得，尤胜牟尼宝千百万亿倍，以纵有万亿牟尼宝，亦不能为我解脱
三恶趣苦。而依此人身能解脱生死，或生净土，或生兜率，乃至证得圆满佛位，皆
依此人身而得。南赡部洲之人身，又能依之而得即身成佛，此则尤为殊胜，为余处
所无。故若枉费此身，实大可惜。藏中常云：若一袋沙金失落水中，不惮烦劳，以
诸方便而捞取之。此人身之贵重，较彼何止百千万倍，其可珍惜又当如何。如寂天
入行论云：「得此暇满，至可珍惜。若令空过，愚无过此。「故须眼光放远，为长
久打算。常人就暂时微少安乐，多将此生枉费。吾人于此，即应善为抉择，把握此
生，以求究竟利乐。常人亦间有回忆已过半生，毫无意义，而生叹惜者。但彼所发
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心愿，不过为来世再得大好人身，以便勤修，经实可笑。藏中大德云：此若穷人得
一袋金，本为难事。而于河畔倾之。复发愿将来再得金一袋，此为何等难事，何如
不将现金倾去之为愈也。吾人得此人身，皆由夙善所感而现在检讨自身，为恶甚易
，为善最难。如岩上薄沙播种，欲其结果，谈何容易？故欲再得人身，实不取必。
故须把握此生，即时取受成佛心要。以此生不能久住，须有最大警觉故。遍观世人
有几人寿过百岁者乎，即过去佛、菩萨及大成就者，无一不示现此有形身，不能不
坏而入涅槃。故若说有有情不死，无有是处。吾人亦决定是死，而死来又无定期。
常人多自恃少壮，而不知少壮转瞬即是中年。中年人多恃强健，而不知中年转瞬即
入衰老。且壮健而先父母死者，不知凡几。死缘甚多，不必尽由疾病。故不可以世
间健壮之念，而存不死之心，推诿之意。常有自谓尚可耐过数年，而忽死于旦暮间
者，有食未及终而气已绝者，有今日兴高彩烈，方作长享久安之计，而明日即披毛
戴角。或滴水不得入口，或饮烊铜铁汁，亦不可知，迨至彼时，始知所积之资财与
眷属等，一切尽非所有。于是痛惜悔恨，交集一时，致死时灵识之去，所受痛苦亦
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随之延长。等于酥油中拔毛，既无一毫保持不拔，而又必丝丝拔之至尽。迨至命尽
，立成中有。斯时毫不自在，惟有随业力支配。但亦不出善恶二途，如磁石之吸铁
然。吾人试检讨此生作业，以具惑故，决定作善之力弱于作恶。纵有善行，其动机
亦多杂染。如念弥陀或嘛哩，非为自身福寿，即为子孙利益；而且在天念时，又多
散乱不放逸，即疲倦。反之为恶之心情，则特别兴奋；造业之力量，则异常强大，
正行时虽昏夜亦所不惧。如是比较反省，不难自知，故当生起恐怖。痛苦之极，莫
过地狱，所受最酷，历时最长。次则饿鬼之苦，备受内外障难，经历长年，滴水不
得入口。试思吾人偶受微伤，或逾时不得饮食，即感不堪。比之鬼狱，则又何如。
再次畜生之苦，尤为人所易知。故凡以畜生之名詈人，人且不甘，何况其身变为畜
生。吾人若不欲永离三涂苦趣而求解脱则已，若欲求解脱，舍依三宝，余皆无此救
护功能。但仅事皈依，亦属不足。须依彼所开示业果取舍之理而行，如是方能完成
下士道，遮止三恶趣之苦。然此亦不过仅有得解脱生死之机会而已。以由下士道，
故能得暇满人身，然若遇恶缘，复造黑业，则又堕入恶趣。吾人过去得暇满人身者
，不知凡几，率皆空过，今世所得，亦极偶然，亦由多生善业而来。若复补造恶业
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，则仍堕恶趣，倘不速自猛省，则于解脱生死，实不能决定。由如此动机发心，仍
属不足，如经说，此仅闭恶趣之门，而未闭生死之门故。又当观吾人在生死海中，
过去亦曾屡为天王，多受五欲，饮用甘露无量，不转瞬又堕入地狱，受剧苦，如斯
往复，不知几度经过。故得生善趣，亦不究竟。以未能出离生死轮回，过去剧苦，
又将复至。且纵得人身，八苦六苦，亦所在难免；如修罗已具神通，亦有烦恼斗争
之苦；欲天享受，亦多报尽还堕；上界诸天，虽无现行之苦，比及定力衰退，仍复
堕落。故佛云：「三界如火宅。」谓下至地狱。上至有顶，无非是苦。于此审谛思
惟，心中生起感动。发起不能不求出离之动机，由此动机而求出离方法，其法维何
？即戒定慧是也。依之而取受学行，以求出离生死，此为中士共道。然此虽能出离
生死，而于自利尚未达圆满，遑言利他。若欲自他共利圆满，则须学佛子行，而此
又须以发菩提心为根本。如何能生起菩提心？先由知母，吾人过去受无量生死。即
有无量父母。吾人亦曾流转六道，故六道中亦有过去父母。辗转计算，吾人受生无
量，父母亦无量，故六道中一切有情，实无有不曾作过我之父母者。如谓过去父母
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既不相识，即可置之不问，试思世间有少小离家，老大方回，不复认识父母者亦多
，不能谓不相识便非其母。又当知现世之母，于我有恩；过去之母亦然，不能以已
经过去，即谓无恩。例如幼年父母之恩，于今已成过去，不能谓其无恩也。故不惟
知母，尤须念恩。念此身，乃父母所施。其中所经过生长疾苦，为父母者之心，无
一不视如自受；一饮一食，一言一动，无一非父母恩德润泽而有；由少而壮而老。
无一刻不在父母殷忧体念中。念如此之深恩大德，如何方能报答。又当思世间一切
所称为报恩者，皆属支分，无论服劳奉养，衣食住行如何圆满，亦不过得暂温饱，
终非究竟安乐，以无补于生死流转故。又当思避苦求乐，为世间一般之常情，一切
如母有情，亦复如是。不过以业力颠倒，其所造因。总不出苦苦乐苦之外。亦如父
母之乘舟将没，为之子者，尚在酣歌嬉舞而莫之顾。揆之世间法，亦当诃责而共弃
之矣。故当发愿如母有情，皆得具足乐及乐因，永离苦及苦因。但仅此愿心，犹为
不足，应于此种作业，我皆愿作，并应立作。因一切如母有情，正在恶趣水深火热
中，纵间有少分尚未堕入，又复如狂如醉，如瞽如迷，如遭魔祟，正往险处驱奔，
已临悬岩边际，瞬将堕入。故拯救之行，刻不容缓。又须念此种责任，此时正临我
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头上，责无旁贷，不可稍存迟疑推诿，俟诸异日，或期待别人，应速速生起负荷责
任之增上心。兹为得菩提心戒之贤善因缘，最上应真实生起此心，最低限度，亦应
生起相似之感动，方能符此法会缘起。愿一己荷担之增上心生起后，应反观此功能
谁方能有，当知惟佛独具。应思佛之身语意业功德，一毛孔放光化身，皆能随类度
化有情，我为利益有情故，而愿成佛之心，应恳切坚定，油然生起。有此心后，方
为受持发菩提心律仪，应随文宣诵。一九四五年即民国三十四年十月二十二日授竟。
愿恩师速来、慈悲摄受
愿宗喀圣教久住常明。
愿自他一切有情依止速证圆满菩提。
公元一九七八年三月十八日
集录竟
岁次戊午农历二月初十日
《菩提道次地略论释 卷二十 摄道之总义》全文阅读结束。