..續本文上一頁二次串習，同

　　時勤行四攝：布施、愛語、利行、同事(爲補足緣起說此)之菩薩行。說菩提道次

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　　釋義竟。此依頗、康二公傳承。說馬車亦竟，乃依頗公傳承。諸君聽此，經長久時

　　間，所起善心，爲不令唐捐，于明日作供回向。先誦六加行，次授菩提心律儀。午

　　後作上師供養，尚須開示總修要略。茲供廣曼達。明日供曼達後，誦發菩提心頌。

　　十月二十二日

　　今日講叁界法王宗喀巴大師所說教義，以大乘根本發菩提心爲主。無此，則施

　　等六度，皆不成爲大乘資糧。故諸佛皆贊歎此菩提心，以爲一切大乘法樞要。若具

　　菩提心，雖施畜生一抟之食，皆成成佛資糧。若發此心，十方佛土皆爲震動。諸佛

　　過去一切勤苦行，皆爲求發菩提心。此心堪受天人供養，諸趣敬禮。培福忏罪，較

　　此心更勝者無有。經雲：以充滿叁千大千世界七寶，上供下施所積之福，不及以菩

　　提心攝受而供一燈之福之大。若發此心，雖無間重罪，一時皆得清淨。若無此心，

　　雖精通五明，具足五通，尚不能跻于大乘行列。故須速發此心，方得成爲如來之子

　　，菩薩之弟兄。此心贊歎不盡。菩提心以大悲爲根本而生，大悲由觀苦而生。生死

　　之苦，是細苦；由此而生出離心。觀叁惡趣業果之苦，是粗苦；由此生起怖畏，是

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　　爲粗分出離心。學佛目的在爲利有情願成佛；菩提心爲成佛命脈，欲成佛須行廣大

　　佛子行，故須先生起菩提心。而菩提心又由悲而生，悲心由粗細二苦之出離心生，

　　由自苦而推之，不忍一切有情生死流轉之苦，是爲菩提心因。故欲生菩提心，須先

　　認識叁惡趣苦，生起願出離心。而此心又須先能深信業果；又須知死無常之理，知

　　此理自能于叁惡趣苦有所認識。如何方能生起修死無常及業果之欲樂，又須先知暇

　　滿大義，不可令其空過之理，方能生起取受心要之心。聽衆當善思惟，最難得之暇

　　滿人身，今日已得，尤勝牟尼寶千百萬億倍，以縱有萬億牟尼寶，亦不能爲我解脫

　　叁惡趣苦。而依此人身能解脫生死，或生淨土，或生兜率，乃至證得圓滿佛位，皆

　　依此人身而得。南贍部洲之人身，又能依之而得即身成佛，此則尤爲殊勝，爲余處

　　所無。故若枉費此身，實大可惜。藏中常雲：若一袋沙金失落水中，不憚煩勞，以

　　諸方便而撈取之。此人身之貴重，較彼何止百千萬倍，其可珍惜又當如何。如寂天

　　入行論雲：「得此暇滿，至可珍惜。若令空過，愚無過此。「故須眼光放遠，爲長

　　久打算。常人就暫時微少安樂，多將此生枉費。吾人于此，即應善爲抉擇，把握此

　　生，以求究竟利樂。常人亦間有回憶已過半生，毫無意義，而生歎惜者。但彼所發

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　　心願，不過爲來世再得大好人身，以便勤修，經實可笑。藏中大德雲：此若窮人得

　　一袋金，本爲難事。而于河畔傾之。複發願將來再得金一袋，此爲何等難事，何如

　　不將現金傾去之爲愈也。吾人得此人身，皆由夙善所感而現在檢討自身，爲惡甚易

　　，爲善最難。如岩上薄沙播種，欲其結果，談何容易？故欲再得人身，實不取必。

　　故須把握此生，即時取受成佛心要。以此生不能久住，須有最大警覺故。遍觀世人

　　有幾人壽過百歲者乎，即過去佛、菩薩及大成就者，無一不示現此有形身，不能不

　　壞而入涅槃。故若說有有情不死，無有是處。吾人亦決定是死，而死來又無定期。

　　常人多自恃少壯，而不知少壯轉瞬即是中年。中年人多恃強健，而不知中年轉瞬即

　　入衰老。且壯健而先父母死者，不知凡幾。死緣甚多，不必盡由疾病。故不可以世

　　間健壯之念，而存不死之心，推诿之意。常有自謂尚可耐過數年，而忽死于旦暮間

　　者，有食未及終而氣已絕者，有今日興高彩烈，方作長享久安之計，而明日即披毛

　　戴角。或滴水不得入口，或飲烊銅鐵汁，亦不可知，迨至彼時，始知所積之資財與

　　眷屬等，一切盡非所有。于是痛惜悔恨，交集一時，致死時靈識之去，所受痛苦亦

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　　隨之延長。等于酥油中拔毛，既無一毫保持不拔，而又必絲絲拔之至盡。迨至命盡

　　，立成中有。斯時毫不自在，惟有隨業力支配。但亦不出善惡二途，如磁石之吸鐵

　　然。吾人試檢討此生作業，以具惑故，決定作善之力弱于作惡。縱有善行，其動機

　　亦多雜染。如念彌陀或嘛哩，非爲自身福壽，即爲子孫利益；而且在天念時，又多

　　散亂不放逸，即疲倦。反之爲惡之心情，則特別興奮；造業之力量，則異常強大，

　　正行時雖昏夜亦所不懼。如是比較反省，不難自知，故當生起恐怖。痛苦之極，莫

　　過地獄，所受最酷，曆時最長。次則餓鬼之苦，備受內外障難，經曆長年，滴水不

　　得入口。試思吾人偶受微傷，或逾時不得飲食，即感不堪。比之鬼獄，則又何如。

　　再次畜生之苦，尤爲人所易知。故凡以畜生之名詈人，人且不甘，何況其身變爲畜

　　生。吾人若不欲永離叁塗苦趣而求解脫則已，若欲求解脫，舍依叁寶，余皆無此救

　　護功能。但僅事皈依，亦屬不足。須依彼所開示業果取舍之理而行，如是方能完成

　　下士道，遮止叁惡趣之苦。然此亦不過僅有得解脫生死之機會而已。以由下士道，

　　故能得暇滿人身，然若遇惡緣，複造黑業，則又墮入惡趣。吾人過去得暇滿人身者

　　，不知凡幾，率皆空過，今世所得，亦極偶然，亦由多生善業而來。若複補造惡業

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　　，則仍墮惡趣，倘不速自猛省，則于解脫生死，實不能決定。由如此動機發心，仍

　　屬不足，如經說，此僅閉惡趣之門，而未閉生死之門故。又當觀吾人在生死海中，

　　過去亦曾屢爲天王，多受五欲，飲用甘露無量，不轉瞬又墮入地獄，受劇苦，如斯

　　往複，不知幾度經過。故得生善趣，亦不究竟。以未能出離生死輪回，過去劇苦，

　　又將複至。且縱得人身，八苦六苦，亦所在難免；如修羅已具神通，亦有煩惱鬥爭

　　之苦；欲天享受，亦多報盡還墮；上界諸天，雖無現行之苦，比及定力衰退，仍複

　　墮落。故佛雲：「叁界如火宅。」謂下至地獄。上至有頂，無非是苦。于此審谛思

　　惟，心中生起感動。發起不能不求出離之動機，由此動機而求出離方法，其法維何

　　？即戒定慧是也。依之而取受學行，以求出離生死，此爲中士共道。然此雖能出離

　　生死，而于自利尚未達圓滿，遑言利他。若欲自他共利圓滿，則須學佛子行，而此

　　又須以發菩提心爲根本。如何能生起菩提心？先由知母，吾人過去受無量生死。即

　　有無量父母。吾人亦曾流轉六道，故六道中亦有過去父母。輾轉計算，吾人受生無

　　量，父母亦無量，故六道中一切有情，實無有不曾作過我之父母者。如謂過去父母

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　　既不相識，即可置之不問，試思世間有少小離家，老大方回，不複認識父母者亦多

　　，不能謂不相識便非其母。又當知現世之母，于我有恩；過去之母亦然，不能以已

　　經過去，即謂無恩。例如幼年父母之恩，于今已成過去，不能謂其無恩也。故不惟

　　知母，尤須念恩。念此身，乃父母所施。其中所經過生長疾苦，爲父母者之心，無

　　一不視如自受；一飲一食，一言一動，無一非父母恩德潤澤而有；由少而壯而老。

　　無一刻不在父母殷憂體念中。念如此之深恩大德，如何方能報答。又當思世間一切

　　所稱爲報恩者，皆屬支分，無論服勞奉養，衣食住行如何圓滿，亦不過得暫溫飽，

　　終非究竟安樂，以無補于生死流轉故。又當思避苦求樂，爲世間一般之常情，一切

　　如母有情，亦複如是。不過以業力顛倒，其所造因。總不出苦苦樂苦之外。亦如父

　　母之乘舟將沒，爲之子者，尚在酣歌嬉舞而莫之顧。揆之世間法，亦當诃責而共棄

　　之矣。故當發願如母有情，皆得具足樂及樂因，永離苦及苦因。但僅此願心，猶爲

　　不足，應于此種作業，我皆願作，並應立作。因一切如母有情，正在惡趣水深火熱

　　中，縱間有少分尚未墮入，又複如狂如醉，如瞽如迷，如遭魔祟，正往險處驅奔，

　　已臨懸岩邊際，瞬將墮入。故拯救之行，刻不容緩。又須念此種責任，此時正臨我

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　　頭上，責無旁貸，不可稍存遲疑推诿，俟諸異日，或期待別人，應速速生起負荷責

　　任之增上心。茲爲得菩提心戒之賢善因緣，最上應真實生起此心，最低限度，亦應

　　生起相似之感動，方能符此法會緣起。願一己荷擔之增上心生起後，應反觀此功能

　　誰方能有，當知惟佛獨具。應思佛之身語意業功德，一毛孔放光化身，皆能隨類度

　　化有情，我爲利益有情故，而願成佛之心，應懇切堅定，油然生起。有此心後，方

　　爲受持發菩提心律儀，應隨文宣誦。一九四五年即民國叁十四年十月二十二日授竟。

　　願恩師速來、慈悲攝受

　　願宗喀聖教久住常明。

　　願自他一切有情依止速證圓滿菩提。

　　公元一九七八年叁月十八日

　　集錄竟

　　 　　　　歲次戊午農曆二月初十日

《菩提道次地略論釋 卷二十 攝道之總義》全文閱讀結束。