..续本文上一页治，是此昏沉已入最深粗重状态，应即放座，或散步，或以冷水洗面，或
远眺，或登山，令神志清爽，然后入座再修。若昏犹未去，即可不修。向一朗明空
无日之方，安坐注视，想自之心与无片云之青天合而为一，此乃上师所传秘诀。若
犹不能对治，是已生大障碍，应积资忏净，勤求上师加持。正知，仅可不时观察，
若常时观察，则于住分有碍，而易生掉举。掉举生时，可不放座，即于座间暂时放
置所缘，忆念死无常等，令心平下；若不能治，乃行数息法，一呼一吸为一次，以
心暗数，自一至七为一次，误则重数。如无少误，可重缘所缘再修。若能延数至二
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十一次无误，即与第一住心相合。若犹不能对治，可以瓶气法强治之，将下风上提
，上风下抑，于脐间相合，如佛盒然，至不能忍，乃徐徐放气。如是反复串修，再
住所缘。若犹不治，即可放座。古德云：「若闻而不入耳，思而不能如理，修而不
能通达，惟一法门，为向资粮田中上师即佛诚恳启请，积资忏净而已。」
(四)不励力，一曰不作行，谓沉掉起时，不以正知观察，不寻对治方便等。
对治此者，应以作行之思，亦即励力功用。(五)励力，一曰作行，在沉掉已去之
第八住心，此时已无沉掉，如犹以正知常常观察，则如敌人已去，而犹设巡哨了望
者然，如此则反易生掉，有妨住分，应以正住之舍对治。古德所谓「愈缓愈胜」者
，即指此时。真实作时，当如□卢遮那佛身坐七法。马巴罗扎瓦云：「一般大修行
者，总其所修，尚不如余之坐法(即□卢七法)。」总之，任修何法，应以发心(
菩提心)为始，此班禅曲吉降村之言。先以数息，或九节风调摄身心，令善心生起
。修六加行法到观想资粮田，收摄与顶上上师即佛相合，向之启请，想顶上上师即
佛，心中放光如带，分出一像，住于光端，愈小愈好。稍大如拇，再大如拳。从下
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莲座观起，座上跏趺，再上手印，直至顶髻。初观时，仅有轮廓，不甚分晰，即住
念于此，不可忘失。谓我心情中有如是形色之佛像在，牢将此念把握不失。除此以
外，于余皆不缘念。颇公云：「所谓紧持此念者，即把握此心中有像之念不失，不
于余放逸。」此二语虽简而极切要。紧握此念，即可防沉；不余放逸，即可防掉。
沉掉不生，则可入定。故此二语为入定之秘诀。心住所缘后，间或再于像提念观察
，其应缓应急，如月居士所言：「念力太缓，则生昏沉，念力太紧，则生掉举。缓
急分际，惟行者自行审知。」初学者，但须于正念作有精力之紧持，而不余放逸，
即具定学中之明住二分矣。初修之时间次数，皆有关系，初修时间应短，次数应多
。每次，数分钟即可。如是短座，每日可修十八座。除眠食外，终日不断修习。此
如钻木取火，不可或停，不令串习引生之力退失，方可辗转增上，以至得定。若稍
能安住，则可将每次时间稍加延长。如是如法修习，依宗喀大师所说，六个月即可
得定。初住，心于所缘，不时黏合；二住，黏合时间延长；三住，放逸时间缩短，
稍逝即急追回；四住，心住所缘，同时观察沉掉生起；五住，乃多生细沉之时；六
住，乃细掉多生之时；七住，沉掉虽有，已渐断除，少起；八住，细沉细掉皆已断
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除净尽；九住、不加功力，任运而住。六力：初住由闻力成；二住由思力成，三住
、四住由念力成；五、六住由正知力成；七、八住由精进励力成；九住、由串习力
成。四作意：初二住有力励运转，三至七住有间缺运转，谓有沉掉。第八住无间缺
运转，谓沉掉已无。第九住无功用运转，谓不须励力，任运能成。得第九住心时，
心生轻安，有堪能风遍于全身，身生快感，心生欢喜。此心高举。俟此心稍平，即
真入定。即依此定，寻求无我意义。
兹讲别于后二度学行法中之观，宗喀大师言：「虽生起中士道之出离心，及上
士道之菩提心，若无空慧，决不能断生死。」故须修观。观以智慧为体，中分二：
一、抉择人无我，二、抉择法无我。初中又分二：(一)座间修如虚空之生起法，
(二)下座后得如幻之修法。初中又分四：(一)决定应遮之扼要，(二)决定遍
之扼要，(三)于谛实离一之扼要，(四)于谛实离异之扼要。空慧生起之法，据
文殊向宗喀耳传，须依三种资粮：(一)观上师与本尊无二无别，而勤行祈祷。(
二)勤修积资忏净。(三)遍阅关于胜观之广大经教，如般若诸经所说甚深空慧，
勤行闻思。但诸佛所说甚深难解，兹惟依师口授略说，先依六加行观想资粮田，收
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摄于主尊，请至顶上，向上师即佛启请。如修大悲时，可想体为上师，相为大悲观
音。修空慧时，可想体为上师，相为文殊，而作坚定启祷。次当依宗喀大师所示模
范，勤行礼拜，掌推石上成槽。殷重供养，肘磨曼遮见骨。又当如宗喀精研龙树、
佛护、月称论著，向上师即佛坚定祈祷，别有祈祷文。吾人寡慧，不易读龙树等诸
尊之大论，当依于中观无谬之上师，及过去已通达空慧之大善知识所传秘诀教授，
如钥启锁。此中又以宗喀根本论二释，及大小胜观(广略朗忍之观段)等为主。若
具三种资粮，则空慧亦不难得。天修观时，即修无我见，初以理智抉择人无我见之
方法甚多，但于初业有情，以一异之理智抉择为易。此有四扼要，欲知人我是无，
须先知若彼果有，须人如何之相。例如欲决定此案上无瓶，则须先于有瓶应具何相
，有所认识。若先不知何者为瓶，则不能决定其无。故仅口上所说之应遮分，尚嫌
不足，须修时心中深深有所领略认识。如捕贼然，仅口说此贼姓名服装，不能得贼
，须于众中能将此贼指出，方易缉捕。古德云：「惟知言说应破我。匕首不能摧我
执王。」修时须将心中认识之法。深心了解。「人平时我行我坐，莫不有一我粘著
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甚紧，然追寻彼时，彼即不显。我之最显现时，乃在他人损毁我起镇恨心时，彼如
何如何毁损我，我将如何如何，此时之我，即数数浮现，应即于此时注意不可放逸
，分出一分心从旁审谛观察，此我如何而有？如何而住？彼时之俱生我执之心即全
浮现出来。如云：「我想不过」、「我不堪能，我将寻彼而甘心。」之我，此即所
应破之我。反之，如乍得多财、美誉，其心极欢喜时，心想「我对了」之我，浮现
亦然。此时分一分心从旁静观，似有一不依身心浑成之我成立过来，于如是执著情
况之我有所认识，即得应破分之我矣。推之于马，吾人谓「此马甚佳」之时，应审
谛观察，心中于此马如何执著，即知有一浑成之马在心中。如何体会此执著之情况
，颇公有语诀云：「认识我时，可如是观察，常人皆有乡土观念，如我想回成都，
此时身既不在成都，屋亦不是成都。(原文是─此时心中既非成都之人，亦非成都
之屋。此二句系语诀，不应改文。)别有一浑成之成都在心中浮现。推之雅州、拉
萨皆然。无论说我、说事、说瓶、说饼，心中浮现有一「说的」浑然而成之我，此
即应破。认识我后，即不可忘。如已获盗，不可放手，应即从事根究此贼之如何害
我。」得应破我后，心中忆起不忘，即时加以观察，此我若有，应与身心或一体而
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有，或异体而有。此即第二遍之扼要。次观是否与身心一体同在？若一体有，身毁
坏时，我应同毁，而实不然。又如我伤、我痛、我饥我渴时，说心伤、心痛、心饥
心渴；即世间名言亦属不顺，故知我与身心实非一体有。此即第三实有离一之扼要
。再次于不妄应破之我，而观其与身心若为异体，则应如牛马相异，离牛有马可得
。然离身心别无有我。此即第四实有离异之扼要。于此一异之外，又别无第三聚。
故决定原来心中浮现未忘之我，无实有体，仅余一名。此时心中骤然生起一种决定
，即无我见生起。此一刹那略生恐怖。如宗喀大师弟子智慧狮子，在座下闻法时，
一时失我，频频摩捉其衣领，如扪□然。盖初得中观见时，觉无可把握，乃有此态
。应多次串习，将此种无自性、无实我之心情延续下去。有时心中暂觉淡漠，即是
精力消失。应从认识应破分起重修，务令其明显有力现起。于无我决定知中，观见
其显现之境，一朗空明，犹如虚空。就此决定知力，于无自性理智心中紧持，应常
安住于如是等持中，此即如虚空修法。次说如幻修法，从如虚空修法起座后，一切
实有皆已遮破净尽，惟余不可遮破之显现，与内心中无自性之决定知相合，此即如
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幻。此如幻之理，可参阅广略朗忍。
次抉择法无我，修法亦同，分二：一、有为法无我，二、无为法无我。初又分
三：一、色法，二、识法，三、不相应行法。一、如身，乃四肢百骸所成，若不依
肢体而有身，则应或一体有，或异体有，更无第三聚非一非异而有之理，如前已说
。故知身无自性。二、识，乃依前后之流相续而成。亦如前抉择非一异体而有。三
、不相应行，如年依月、月依日，亦如前以一异之理抉择，决定其无自性。
最后金刚乘学行法，如前已略说。由下中士道生起真实之离心后，不可即以为
足，应依止上士道生起真实菩提心。菩提心生起，亦不可以为满足，再求得清净正
见。得此正见以为基础，仍不可以为足，进而求金刚乘。如不能此，则如小儿骑狂
象，鲜有不颠坠者。若能真实生起上三种基础最佳。倘未能真实生起，最低限度，
亦应当相似生起，方可转入金刚乘。金刚乘不可奉行故事，应生起为利有情愿速成
佛之心，以此成熟身心，不久定得金刚大持佛位。每日将道次及生圆…
《菩提道次地略论释 卷二十 摄道之总义》全文未完，请进入下页继续阅读…