..续本文上一页忍，当知世间学业，尚须勤苦，何况出世胜法，岂有不稍受苦即能
成就者。一作行苦，如端坐不欹等。二、决定苦，如于法抉择生起定见。此二种苦
，随修一切法门皆有，须能忍受。当知世间俗人，为此生些微利乐，尚不惜风雨跋
涉，忍受剧苦。我今为消除多生之业，成就无上之果，些微之苦，有何不能忍受之
理。又当知过去成就者，孰不经遇苦行，如佛在雪山六年苦行之类，以自策励。
次修精进，以乐善不疲为其体性。一、初甲精进，谓被心强之甲。菩萨为利一
切有情故，纵经长劫，须住地狱，亦所甘愿。吾人于菩提道次生起怯懦，以为如是
法门多种如何能修，此即未生起被甲精进之过。二、摄善法精进，即于六度等善法
意乐不厌。二、饶益有情精进，于利益有情，下至送医药，一援手，皆乐作不倦。
常人亦有被甲精进，不过颠倒使用。如昔汉人发誓「不高车驷马，宁饿他方，不还
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过此桥。」此即不如理之精进。于精进作障者：有三种怠惰：(一)推诿怠惰，(
二)耽著恶行怠惰。(三)怯弱怠惰。应以念死无常一法，以对治(一)不及时为
善之推诿。以念此生作为皆无意义，且不决定，不久即当舍弃，以对治(二)耽著
恶行怠惰。以佛说蚊虫蚤□皆可成佛，以策举其心，以对治(三)怯弱怠惰。座间
启请如前，惟求加持我，能令一切怠惰有情皆使精进。我为圆满正觉，纵经长劫剧
苦，终不退转。甘露加持如前。
以上四度，总为佛子学行法中之一。其余二与三，即后二度各别学行法。兹先
说修止法，分六：(一)止所依资粮，(二)正修止，(三)依于止而修九住心，
(四)六力，(五)四作意，(六)真实成止之量。初又分六：(１)顺境，(２
)知足，(３)寡欲，(４)离务，(５)净戒，(６)离粗重烦恼。(１)顺境
中又具有五相，即衣食易得、住处善适、环境清净、伴侣贤良、自于瑜伽法先融汇
贯通。此五，即习定时所依之境，具此方易得定。非谓从依止善知识起，直至胜观
，修诸法门，皆须此顺境也。其余无论茶房酒肆，行住坐卧，无不可修。又平常人
多误认须闭目趺坐，方可称修。不知所谓修者，谓内心转变，而不在乎外形。如修
心要诀云：「外表隐微内真实。」昔寂天修行，即甚隐微，朋辈讥其只知三想：谓
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眠、食、便也。一日朋辈戏敷高座，广集听众，请其说法，寂天允之。临时以手向
地作压伏印，其座即自降低，随登座讲所著入行论，众皆叹服。故修行切不可矫饰
威仪，故作已有修证之相。此于修行极易生碍，不可不知。云衣食易得者，谓须善
取，不应诈取劫夺。但非五种邪命，即可受用。云住处善适者：住处，指居室而言
；须古德上师曾经卓锡，或接近善知识所住地，方易得加持。他如毁师破戒，或曾
破和合僧等地，为戾气所锺，即不易得定。云环境清净者，谓无水声市声，与气候
善良、水土相合、无瘴无毒、不寒不热。云伴侣贤良者，谓见行相合，即去恶修善
之志趣相合。非谓我为应成见，彼为唯识见，即不相合。五世达赖云：「须有性情
契合，如影随形之良伴。」此良伴，指畏友而言。即己有过而愧对之良友，取其能
有益于己之身心也。初业有情，不可无伴。依噶当规矩，须三人以上、五人以下方
合。云何瑜伽法须先融会贯通，谓学者先应将所学法门，诸次第了然于心，不可临
时尚蓄有疑问，以上总为顺境之五相。(２)知足，即于衣食起居，不计美恶多寡
，摒除奢念。(３)寡欲，即远离一切贪欲。上二，一则防于外境之生起散乱，一
则防于内心不能安住，(４)离务，谓离世间一切闲杂事务，如书算、星卜、文艺
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、仕宦、商贾等，皆足扰乱心思。古德进修，悉本菩提道次第以修为主，断无舍本
而逐末者。无论夙长文艺与否，一至修心，即应尽弃，尤以修定时为其。昔噶当派
大德布登仁波卿及萨迦梭朗降A，皆以文学擅长，为白哈甲波(非人中之最极厉者
，称为明王。)所乘，屡供精制铁笔，以助其考究音律之用。二人坐是虚费光阴，
未能即身证得双运身位(布登曾用铁笔千枝，后人为之造像千尊。)即此可为前监
。(５)净戒，戒为修定之基。戒律清净，止即易生。戒如器皿，能盛各种三摩地
功德。有戒以防护身语意轨外作业，令身心清净，方易得定。否则纵修千年，亦不
易得。因止乃上界功德，故须以戒律为基础。外道修定，尚各有其禁戒，何况修内
道清净三摩地，故净护戒律，极为重要。(６)离粗重烦恼，烦恼未离，即无从修
定。
以上六者，皆修止之资粮。依此资粮而趣入修止法。修止之法，另无逾于广略
二道次更妙之教授。宗喀大师要据弥勒庄严经论，及辨中边论、无著之声闻地、莲
花戒师之修次三篇，及印度诸大德之著述，总摄其精要，而著为最明白、最有次序
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之修定教授。除此更无其他若等若增之教授。非依此教授，不易得真实清净三摩地
。修定方法，不越此轨，学者何用他求。但末世寡慧，即此亦不易受持。倘能依马
车所略举之离五过、修八断行而修，得定亦实匪难。云何五过：即(一)懈怠，(
二)忘念，(三)沉掉，(四)不励力，(五)励力。云何八断：即信、欲、勤、
安、正念、正知、作行、舍、是。以信欲勤安对治懈怠，以正念对治妄念，以正知
对治沉掉，以作行对治不励力，以舍对治励力。(一)懈怠者，即令心不乐修定，
或为世间邪作牵缠，或为定不易得而生怯弱。故应以信、欲、勤、安之精进四因果
而为对治。然真能对治懈怠者，厥为轻安。以轻安生起，则欲罢不能，决不致生懈
怠故。但轻安须得定后方起，未得定者如何对治懈怠，当依于信。谓思惟得定之胜
利：一、能令身心获得柔和堪能，如修菩提道次，未得定者修一月，不及得定者修
一日之功德。二、三摩地中能生神变作用，于度生事业，极为有利。然非谓随时显
现神通，及以他心通力能应机说法，故能迅速圆满福慧资粮。三、速能成就生圆二
次第，以密乘修定，亦须离五过修八断行，与此相同故。四、有定方能如无风之烛
，乃能明照无我空性，方能解脱生死。如是随时思惟，得定胜利，即能对治懈怠，
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心中时时浮现欲修之想。(二)忘念者，谓忘失教授。即忘失所缘。但此之所谓忘
者，谓正念不住所缘，非谓如忘书不能忆记也。如以佛像为所缘，若遇人问，能说
其形量颜色，此非所谓不忘念。须修时心能安住所缘不失，方称不忘所缘。论中虽
说有四种所缘，此间所说乃以佛像为最胜之所缘，以常不离佛，故能得佛三种加持
：一、易于得定，二、易于积资忏净，三、速能成就密乘法器。然有一类有情缘佛
像反不易得定者，又有一类有情缘有形相之佛像反不易得定者，如是，则宜修缘心
定，或贪盛则易修不净观。故初修时宜自选择，以各种所缘试修。观察何种较为明
显，一经选定，即不可随时改易。兹就以佛像为所缘举例，如系象然，以佛像为桩
。或绘或铸皆可，先置面前熟观。修时将像请开，由心现起一如目睹者然，清楚明
显。若不能继续，即是忘失所缘，即以正念把持所缘而为对治。久住所缘，则沉掉
自生，应以正知观察。然须先于精细沉掉有所认识。如何认识？如修时，虽所缘境
未尝□淡，而能住所缘之心已生□淡之相，即是昏沉粗相。能住所缘之心，明分住
分皆具，而其明分无有精力，即为昏沉细相。此非纸上空谈，乃颇公自修经验之语
。如用笔然，初提笔时手未用力，即为昏沉细相。次一刹那间，将作书时，手微用
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力，即如细沉已去，心有精力之相亦如是。对治忘念之正念，应具三法。即：一、
念与所缘黏合，二、把握所缘坚固，三、不令散乱放逸，是也。(三)沉掉者，谓
昏沉掉举。正知虽非沉掉之正对治，然如守望巡逻者然。于粗细沉之相，应当明辨
，粗沉分昏与沉之二分：昏者，身心重滞，如将入睡；沉，谓心于所缘不能清明。
细沉，谓明住二分皆具，惟无精力。行者每易以细沉误认为定，虚度一生。实则属
愚疑相，故多感畜生道报。颇公云：此中不易言说，须行者自行领略省察。例如见
一平常之物，眼虽见，心虽想，尚无力量。若乍见一新奇之物，则兴趣勃发，具精
力者亦如是。又如敬信三宝，在平时习为故常，尚无多精力。若偶然猛忆三宝功德
，至于悲涕不已，具精力者亦如是。何谓粗掉，此中掉举与散乱之二。掉举以贪为
性；而散乱则多缘可憎境，或缘他善法，不如掉举之易起。虽五过中不列散乱，然
散乱亦修定之障，不可不知。散乱之相，如初修所缘，久而生厌，欲另易所缘而修
，即厌故喜新，此即散乱摄。又于初所缘久之觉其形量颜色有所转变，亦散乱摄。
至掉举，则纯粹驰心于所缘之外，而逐其所贪欲之境，即是粗掉。云何细掉，谓心
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未忘所缘，而分一分心于他可贪欲之境。例如在定中偶思食糖之类，此较昏沉为易
知。总之，入座修时，为防沉掉生起，先提一念正知，昏沉来时，摄念令稍紧，一
有精力，有时即可对治。若尚不能对治，当思暇满大义。以昏沉乃心情低下，如火
势稍杀，思暇满大义，难得幸得，令心提起兴奋，则沉自去，再住于所缘。仍以正
知，从旁观察，昏沉去否。若尚未能对治，应用强治法。依经说方法，想自脐间有
红色光明圆点，自心即住其中。观其上升至顶门时，如往生法，呼一拍字，此圆点
自顶门飞出，合于虚空，无量无边。稍住后，如是反复再修多次，再住于所缘。若
尚不能对…
《菩提道次地略论释 卷二十 摄道之总义》全文未完，请进入下页继续阅读…