..續本文上一頁忍，當知世間學業，尚須勤苦，何況出世勝法，豈有不稍受苦即能
成就者。一作行苦，如端坐不欹等。二、決定苦，如于法抉擇生起定見。此二種苦
，隨修一切法門皆有，須能忍受。當知世間俗人，爲此生些微利樂，尚不惜風雨跋
涉，忍受劇苦。我今爲消除多生之業，成就無上之果，些微之苦，有何不能忍受之
理。又當知過去成就者，孰不經遇苦行，如佛在雪山六年苦行之類，以自策勵。
次修精進，以樂善不疲爲其體性。一、初甲精進，謂被心強之甲。菩薩爲利一
切有情故，縱經長劫，須住地獄，亦所甘願。吾人于菩提道次生起怯懦，以爲如是
法門多種如何能修，此即未生起被甲精進之過。二、攝善法精進，即于六度等善法
意樂不厭。二、饒益有情精進，于利益有情，下至送醫藥，一援手，皆樂作不倦。
常人亦有被甲精進，不過顛倒使用。如昔漢人發誓「不高車驷馬，甯餓他方，不還
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過此橋。」此即不如理之精進。于精進作障者：有叁種怠惰：(一)推诿怠惰，(
二)耽著惡行怠惰。(叁)怯弱怠惰。應以念死無常一法，以對治(一)不及時爲
善之推诿。以念此生作爲皆無意義，且不決定，不久即當舍棄，以對治(二)耽著
惡行怠惰。以佛說蚊蟲蚤□皆可成佛，以策舉其心，以對治(叁)怯弱怠惰。座間
啓請如前，惟求加持我，能令一切怠惰有情皆使精進。我爲圓滿正覺，縱經長劫劇
苦，終不退轉。甘露加持如前。
以上四度，總爲佛子學行法中之一。其余二與叁，即後二度各別學行法。茲先
說修止法，分六：(一)止所依資糧，(二)正修止，(叁)依于止而修九住心，
(四)六力，(五)四作意，(六)真實成止之量。初又分六：(１)順境，(２
)知足，(３)寡欲，(４)離務，(５)淨戒，(６)離粗重煩惱。(１)順境
中又具有五相，即衣食易得、住處善適、環境清淨、伴侶賢良、自于瑜伽法先融彙
貫通。此五，即習定時所依之境，具此方易得定。非謂從依止善知識起，直至勝觀
，修諸法門，皆須此順境也。其余無論茶房酒肆，行住坐臥，無不可修。又平常人
多誤認須閉目趺坐，方可稱修。不知所謂修者，謂內心轉變，而不在乎外形。如修
心要訣雲：「外表隱微內真實。」昔寂天修行，即甚隱微，朋輩譏其只知叁想：謂
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眠、食、便也。一日朋輩戲敷高座，廣集聽衆，請其說法，寂天允之。臨時以手向
地作壓伏印，其座即自降低，隨登座講所著入行論，衆皆歎服。故修行切不可矯飾
威儀，故作已有修證之相。此于修行極易生礙，不可不知。雲衣食易得者，謂須善
取，不應詐取劫奪。但非五種邪命，即可受用。雲住處善適者：住處，指居室而言
；須古德上師曾經卓錫，或接近善知識所住地，方易得加持。他如毀師破戒，或曾
破和合僧等地，爲戾氣所锺，即不易得定。雲環境清淨者，謂無水聲市聲，與氣候
善良、水土相合、無瘴無毒、不寒不熱。雲伴侶賢良者，謂見行相合，即去惡修善
之志趣相合。非謂我爲應成見，彼爲唯識見，即不相合。五世達賴雲：「須有性情
契合，如影隨形之良伴。」此良伴，指畏友而言。即己有過而愧對之良友，取其能
有益于己之身心也。初業有情，不可無伴。依噶當規矩，須叁人以上、五人以下方
合。雲何瑜伽法須先融會貫通，謂學者先應將所學法門，諸次第了然于心，不可臨
時尚蓄有疑問，以上總爲順境之五相。(２)知足，即于衣食起居，不計美惡多寡
，摒除奢念。(３)寡欲，即遠離一切貪欲。上二，一則防于外境之生起散亂，一
則防于內心不能安住，(４)離務，謂離世間一切閑雜事務，如書算、星蔔、文藝
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、仕宦、商賈等，皆足擾亂心思。古德進修，悉本菩提道次第以修爲主，斷無舍本
而逐末者。無論夙長文藝與否，一至修心，即應盡棄，尤以修定時爲其。昔噶當派
大德布登仁波卿及薩迦梭朗降A，皆以文學擅長，爲白哈甲波(非人中之最極厲者
，稱爲明王。)所乘，屢供精製鐵筆，以助其考究音律之用。二人坐是虛費光陰，
未能即身證得雙運身位(布登曾用鐵筆千枝，後人爲之造像千尊。)即此可爲前監
。(５)淨戒，戒爲修定之基。戒律清淨，止即易生。戒如器皿，能盛各種叁摩地
功德。有戒以防護身語意軌外作業，令身心清淨，方易得定。否則縱修千年，亦不
易得。因止乃上界功德，故須以戒律爲基礎。外道修定，尚各有其禁戒，何況修內
道清淨叁摩地，故淨護戒律，極爲重要。(６)離粗重煩惱，煩惱未離，即無從修
定。
以上六者，皆修止之資糧。依此資糧而趣入修止法。修止之法，另無逾于廣略
二道次更妙之教授。宗喀大師要據彌勒莊嚴經論，及辨中邊論、無著之聲聞地、蓮
花戒師之修次叁篇，及印度諸大德之著述，總攝其精要，而著爲最明白、最有次序
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之修定教授。除此更無其他若等若增之教授。非依此教授，不易得真實清淨叁摩地
。修定方法，不越此軌，學者何用他求。但末世寡慧，即此亦不易受持。倘能依馬
車所略舉之離五過、修八斷行而修，得定亦實匪難。雲何五過：即(一)懈怠，(
二)忘念，(叁)沈掉，(四)不勵力，(五)勵力。雲何八斷：即信、欲、勤、
安、正念、正知、作行、舍、是。以信欲勤安對治懈怠，以正念對治妄念，以正知
對治沈掉，以作行對治不勵力，以舍對治勵力。(一)懈怠者，即令心不樂修定，
或爲世間邪作牽纏，或爲定不易得而生怯弱。故應以信、欲、勤、安之精進四因果
而爲對治。然真能對治懈怠者，厥爲輕安。以輕安生起，則欲罷不能，決不致生懈
怠故。但輕安須得定後方起，未得定者如何對治懈怠，當依于信。謂思惟得定之勝
利：一、能令身心獲得柔和堪能，如修菩提道次，未得定者修一月，不及得定者修
一日之功德。二、叁摩地中能生神變作用，于度生事業，極爲有利。然非謂隨時顯
現神通，及以他心通力能應機說法，故能迅速圓滿福慧資糧。叁、速能成就生圓二
次第，以密乘修定，亦須離五過修八斷行，與此相同故。四、有定方能如無風之燭
，乃能明照無我空性，方能解脫生死。如是隨時思惟，得定勝利，即能對治懈怠，
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心中時時浮現欲修之想。(二)忘念者，謂忘失教授。即忘失所緣。但此之所謂忘
者，謂正念不住所緣，非謂如忘書不能憶記也。如以佛像爲所緣，若遇人問，能說
其形量顔色，此非所謂不忘念。須修時心能安住所緣不失，方稱不忘所緣。論中雖
說有四種所緣，此間所說乃以佛像爲最勝之所緣，以常不離佛，故能得佛叁種加持
：一、易于得定，二、易于積資忏淨，叁、速能成就密乘法器。然有一類有情緣佛
像反不易得定者，又有一類有情緣有形相之佛像反不易得定者，如是，則宜修緣心
定，或貪盛則易修不淨觀。故初修時宜自選擇，以各種所緣試修。觀察何種較爲明
顯，一經選定，即不可隨時改易。茲就以佛像爲所緣舉例，如系象然，以佛像爲樁
。或繪或鑄皆可，先置面前熟觀。修時將像請開，由心現起一如目睹者然，清楚明
顯。若不能繼續，即是忘失所緣，即以正念把持所緣而爲對治。久住所緣，則沈掉
自生，應以正知觀察。然須先于精細沈掉有所認識。如何認識？如修時，雖所緣境
未嘗□淡，而能住所緣之心已生□淡之相，即是昏沈粗相。能住所緣之心，明分住
分皆具，而其明分無有精力，即爲昏沈細相。此非紙上空談，乃頗公自修經驗之語
。如用筆然，初提筆時手未用力，即爲昏沈細相。次一刹那間，將作書時，手微用
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力，即如細沈已去，心有精力之相亦如是。對治忘念之正念，應具叁法。即：一、
念與所緣黏合，二、把握所緣堅固，叁、不令散亂放逸，是也。(叁)沈掉者，謂
昏沈掉舉。正知雖非沈掉之正對治，然如守望巡邏者然。于粗細沈之相，應當明辨
，粗沈分昏與沈之二分：昏者，身心重滯，如將入睡；沈，謂心于所緣不能清明。
細沈，謂明住二分皆具，惟無精力。行者每易以細沈誤認爲定，虛度一生。實則屬
愚疑相，故多感畜生道報。頗公雲：此中不易言說，須行者自行領略省察。例如見
一平常之物，眼雖見，心雖想，尚無力量。若乍見一新奇之物，則興趣勃發，具精
力者亦如是。又如敬信叁寶，在平時習爲故常，尚無多精力。若偶然猛憶叁寶功德
，至于悲涕不已，具精力者亦如是。何謂粗掉，此中掉舉與散亂之二。掉舉以貪爲
性；而散亂則多緣可憎境，或緣他善法，不如掉舉之易起。雖五過中不列散亂，然
散亂亦修定之障，不可不知。散亂之相，如初修所緣，久而生厭，欲另易所緣而修
，即厭故喜新，此即散亂攝。又于初所緣久之覺其形量顔色有所轉變，亦散亂攝。
至掉舉，則純粹馳心于所緣之外，而逐其所貪欲之境，即是粗掉。雲何細掉，謂心
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未忘所緣，而分一分心于他可貪欲之境。例如在定中偶思食糖之類，此較昏沈爲易
知。總之，入座修時，爲防沈掉生起，先提一念正知，昏沈來時，攝念令稍緊，一
有精力，有時即可對治。若尚不能對治，當思暇滿大義。以昏沈乃心情低下，如火
勢稍殺，思暇滿大義，難得幸得，令心提起興奮，則沈自去，再住于所緣。仍以正
知，從旁觀察，昏沈去否。若尚未能對治，應用強治法。依經說方法，想自臍間有
紅色光明圓點，自心即住其中。觀其上升至頂門時，如往生法，呼一拍字，此圓點
自頂門飛出，合于虛空，無量無邊。稍住後，如是反複再修多次，再住于所緣。若
尚不能對…
《菩提道次地略論釋 卷二十 攝道之總義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…