..续本文上一页地吉祥，即佛昔授记止公与德顿之间
将建大兰若，即今噶登寺。著作者吉祥，大师乃三界法王。著作之论吉祥，乃利益
众生，令得解脱之正法。以上释略论竟。
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次讲「马车」，此乃提纲挈领之科判，为切要中之最切要(乃座上自修之科判
也)。即发心已，学行法分二：一、修学能成熟自相续之六度，二、修学能成熟他
相续之四摄。初又分三：一、总修佛子学行法，二、别修后二度学行法，三、修学
金刚乘学行法。初即六度四摄。所谓发心已者，谓发起菩提心已；此指真实菩提心
而言。道之根本为依止善知识；依止之意，乃为明暇满大义后，欲取心要，故须轻
视现世、重视后世。然仅此犹不足，故须转入中士道，生起真实出离心。此仍未足
，尚须转入上士道，发菩提心。菩提心为入大乘之根本法门。依七因果言教，及自
他相换教授，须令自心，一见有情即油然生起，为利彼之故，愿速成佛之心，亦如
具惑凡夫，乍见可欲可恨之境，油然生起贪镇者然。但能如是，亦不可即为满足。
因仅此愿心，尚不能成佛。经云：「三世佛语，皆不外令一切有情发菩提心已，入
佛子行，而成正等正觉。」故发心已，应速：(一)取受行菩提心律仪及菩萨戒；
(二)学修六度，应知布施以舍心为主，由此动机，发为三业，即是布施全相，施
有三种：一、财施，下至一针一线、上至身命而为施舍，皆属财施。二、法施，如
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理宣说清净正法，即法施。三、无畏施，于贼难王害，人非人等灾殃，能作救护等
是。但不应疑吾人不能圆满法施，须知法施非必登座之比丘为能。如遇亲友将作恶
业，能以方便令其不作。或在家居士于闲谈时，能以善巧敷说，引起彼等学法之兴
趣。即自不娴教理者，于每日念诵，高声朗诵，能令人非人等，心身清凉，亦属法
施。三、无畏施，虽无大力，然如见虫豸落水，拯之令起，亦属无畏施。凡布施若
无菩提心摄持，虽行布施，不名圆满施度，仅可称为作布施行。施度必须心如理、
行如理。如亲爱得取，即心不如理，以具有望报之心故，然此最易犯。财法无畏施
，亦莫不皆然。又如施人一缕，须和颜悦色，令受者满意。不然，即以金宝施人，
而以呼尔蹴尔予之，令对方虽受而心感不安，即行不如理。又应无怨亲、无悭吝、
无谄诳，由悲心念恩之门，不矜不伐而行布施。应于对方想作善知识，于自想作久
欲布施，苦无对象。今彼正感空乏怖畏，正如劝我行施者然。得此机缘，何幸如之
。又须知，施亦有应与不应之分，如钓鱼喂猫，或赠居士以上，酒葱等乱性之物，
或到恶意赠人刀械等，皆所不应。又如恶人出狱，决定其必为害乡里，则不可行无
畏施。又如时机未至，不可施以密法，亦所应知。至如何方能圆满布施，应修舍心
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方能圆满。但圆满之义，又不应仅凭现实。如仅凭现实，以为圆满，则世间尚有穷
苦，岂佛施亦有未圆满。又不能仅凭离悭吝，说为圆满；若仅凭离悭吝，则小乘人
亦能离悭，岂阿罗汉之施即达圆满。故圆满施度者，具慧者须善为观察。又施之加
行，如前，观起资粮田，收摄为释迦一尊，与顶上上师相合；向顶上上师即佛启请
求加持，谓我为利有情愿成佛故，愿将财物身命、三世善根，无些微悭吝，施与一
切有情。次观施舍所缘境，想自财物受用充满虚空，随众生欲，一切施予。
施差别门中，有对人不同之差别，在家以财施为主，出家以法施为主，经有明
文。霞惹瓦云：六度中，在家以前三度为主，出家以后二度为主。修时如前说，向
顶上上师即佛，启请求加持，观想所缘作财物施已，次作法施。先发起清净心，向
上师启请，愿一切有情皆得具足乐及乐因，想自一切善根，一一皆变为善知识相，
于一一有情前说法，刹那间，皆令得解脱。次修无畏施，愿一切有情皆得离怖畏。
想自之一切善根，及一切福德，施与一切有情，于大热地狱化为甘露，令得清凉。
大寒地狱化为日光，令得温暖。于饿鬼道化为饮食，令得饱满。如是类推，以修舍
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心。座间想善根福德财用，皆以之施舍，倘有时起不舍障碍，当思布施功德，及悭
吝过患。又当思释迦过去修菩萨行，身为白兔，跃入火中，以施婆罗门。身为国王
，以诸财富及妻子等而且布施。又身化大龟，渡五百商人登岸，并以身施，令皆得
饱。又为国王时，以身躯布施药叉。又为月光王子时，以身施人。又如经说，曾以
眼布施。想佛为得正觉故，曾行如是众多布施，我今亦愿如是作。因现在之财宝受
用，皆由过去善根而来，即当乘此时用以布施，不然转瞬死时，亦当无意义而舍。
修时，当作若有人来求施身命，我亦可舍之想。但寂天云：「未圆满大悲之前，不
能以身命布施。」以留此身修学，较舍此身意义尤大。若大悲心已修成，则舍身命
等于大树取一枯枝熟果，毫无困难矣。又布施财用，亦有限度。当：(一)舍，(
二)护，(三)净，(四)增。(一)舍，谓舍心；(二)护，谓保护身命，用以
修学戒忍等诸度；(三)净，谓观如此布施，是否清净，是否为善法；(四)增，
谓观是否能增长。此谓已生起舍心者，须不滥施，暂时留作更有意义之用。一切有
情未生舍心，于财物等固不虞其不能守护也。凡夫于不如理之舍护净增，亦四者皆
具。如于妻子即极能舍，其能护更不待言。且有死后变为蛇□，以守护其财宝者。
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又凡夫于得财后，亦甚愿其清净，不遭意外损失，如飞灾横祸等，且极愿其财富增
长。如是之舍护净增等四，凡夫皆具，而皆不如理。如理之净，谓不非法取财。以
财之增长，非由经营而来，实由福业为因。故智者不断培福，然亦不存以少弋多之
心。因积有形之财，用之易尽，积无形之财，取之不竭。宿世善根，方是真正资财
，非盗贼所能窃劫，非增福不能增长。
次、持戒：一、戒之体相。防护身语意三，断离恶业之心，即戒。由菩提心摄
受而有所防护遮止，即戒度。二、戒之差别。一、律仪戒，二、摄善法戒，三、饶
益有情戒。经云：「应守三聚戒，方能成正觉。」一、律仪戒，即在家出家各别所
受之别解脱戒。未受此诸戒者，即以十不善为戒。二、摄善法戒，即学行六度等。
三、饶益有情戒，即四摄法。下至送病者以药，援老人以手，皆此所摄。座间修时
，当思持戒之功德。如云：「以戒净水洗诸恶，以戒月光除热恼，持戒巍然如须弥
，持戒无军调伏众。」宗喀大师之能令康藏悦服，汉土景仰者，皆以戒光遍照之故
。昔曾有人强求大师授以自在权力之秘法，宗喀无已，答曰：「我无其他秘法，不
过依法而行而已。」五世达赖亦云：「我之能有自在权力者，皆由特戒功德使然。
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」故吾人欲求权威自在，即当持戒清净。如是思已。上者当生起愿如过去大善知识
，护戒如护眼珠之念。次者亦当生起愿于十善勤行之心。于自所受之戒，当逐条回
忆，检讨最近或过去曾犯此否。若曾犯者，当依四力忏悔。若未犯者，当生欢喜。
启请上师加持，今后不犯。下座当思犯戒由烦恼起，应加对治，勿令自在。如贪观
不净，镇观慈心等。起镇时观怨亲不决定，如犹不能对治，即观无常以对治之。座
间修时，向顶上上师启请加持，愿我于十善，未作能作，已作增长。并愿一切有情
皆能持戒增长。想光明甘露降澍加持。
第三忍度，寂天云：「仇敌遍虚空，不忍终无尽，但生一忍心，众怨皆消逝。
」一、忍之体相，于他损害、寒热痛苦，及于法思择，皆有堪能坚毅忍受之心。二
、忍之差别，一、耐怨害忍，修时当知对方有情，境有大小。圣凡难测。经云：若
于菩萨生一念镇，能烧过去千劫功德。菩萨深自韬晦，决非凡眼所能知。若一念生
镇，以对境增上故，感得如此过患，岂可不忍。入行论云：「一切恶业无如镇，一
切善业无如忍。」其他恶业，仅自分过患，不坏余善，镇则并坏余善。凡夫惟于亲
爱能忍，智者则于怨敌能忍。又当作还债消业想。如人以杖挞我，不能怨杖怨人，
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以杖乃无知，人非圣者，皆由惑业驱使，故若生恨，应恨其主使之烦恼。
座间修忍时，先向顶上上师坚固祈祷，我为利有情愿速成佛，请师加持，令我
于忍速得通达。再想假如有人非人等，对我作损害，初觉彼不应对我如是加害，次
以理智分析，彼等乃为魔祟，不得自在，一若行刑之刽子手，受命而作。又复当思
常人每于烦恼炽盛时不惜自戕，亦无非为烦恼驱使，于自尚且不惜，彼之加害于我
，亦复如是。我若不忍，设若对境中有菩萨众，一念镇心，能将我多劫善根一并烧
毁，如是思已，乃请顶上上师加持，甘露充满。次思一切痛苦，皆由过去恶业所感
，我今正可藉此消业。且由苦之教授，可取作道用，令我生起出离心等。如是思惟
，同时启请顶上上师加持，令我于忍度速得圆满，降澍甘露，充满身心。平时未在
座上，如遇官非口舌，疾病缠绕，饥寒匮乏，当作违缘道用，应知此乃消业。否则
如复利递增，将来必成剧苦。此时重罪轻受，如死囚轻罚仅割一耳，彼未有不乐受
者。故违缘至时，不应忧愁上再加忧愁，烦恼上再加烦恼。以忧愁烦恼不能以再加
而得解除，且加重忧愁烦恼亦徒苦无益。当知世界之大，受苦等同我者，或甚于我
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者，不知凡几，我当代彼忍受。昔噶当格西遇身上何处痛时，即观想一切有情痛苦
，化为冰雹，击其痛处。此有二种功德：一能消一切有情恶业，一能医治患处，此
乃修心秘诀之一。
次修学法苦…
《菩提道次地略论释 卷二十 摄道之总义》全文未完，请进入下页继续阅读…