..續本文上一頁地吉祥，即佛昔授記止公與德頓之間
將建大蘭若，即今噶登寺。著作者吉祥，大師乃叁界法王。著作之論吉祥，乃利益
衆生，令得解脫之正法。以上釋略論竟。
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次講「馬車」，此乃提綱挈領之科判，爲切要中之最切要(乃座上自修之科判
也)。即發心已，學行法分二：一、修學能成熟自相續之六度，二、修學能成熟他
相續之四攝。初又分叁：一、總修佛子學行法，二、別修後二度學行法，叁、修學
金剛乘學行法。初即六度四攝。所謂發心已者，謂發起菩提心已；此指真實菩提心
而言。道之根本爲依止善知識；依止之意，乃爲明暇滿大義後，欲取心要，故須輕
視現世、重視後世。然僅此猶不足，故須轉入中士道，生起真實出離心。此仍未足
，尚須轉入上士道，發菩提心。菩提心爲入大乘之根本法門。依七因果言教，及自
他相換教授，須令自心，一見有情即油然生起，爲利彼之故，願速成佛之心，亦如
具惑凡夫，乍見可欲可恨之境，油然生起貪鎮者然。但能如是，亦不可即爲滿足。
因僅此願心，尚不能成佛。經雲：「叁世佛語，皆不外令一切有情發菩提心已，入
佛子行，而成正等正覺。」故發心已，應速：(一)取受行菩提心律儀及菩薩戒；
(二)學修六度，應知布施以舍心爲主，由此動機，發爲叁業，即是布施全相，施
有叁種：一、財施，下至一針一線、上至身命而爲施舍，皆屬財施。二、法施，如
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理宣說清淨正法，即法施。叁、無畏施，于賊難王害，人非人等災殃，能作救護等
是。但不應疑吾人不能圓滿法施，須知法施非必登座之比丘爲能。如遇親友將作惡
業，能以方便令其不作。或在家居士于閑談時，能以善巧敷說，引起彼等學法之興
趣。即自不娴教理者，于每日念誦，高聲朗誦，能令人非人等，心身清涼，亦屬法
施。叁、無畏施，雖無大力，然如見蟲豸落水，拯之令起，亦屬無畏施。凡布施若
無菩提心攝持，雖行布施，不名圓滿施度，僅可稱爲作布施行。施度必須心如理、
行如理。如親愛得取，即心不如理，以具有望報之心故，然此最易犯。財法無畏施
，亦莫不皆然。又如施人一縷，須和顔悅色，令受者滿意。不然，即以金寶施人，
而以呼爾蹴爾予之，令對方雖受而心感不安，即行不如理。又應無怨親、無悭吝、
無谄诳，由悲心念恩之門，不矜不伐而行布施。應于對方想作善知識，于自想作久
欲布施，苦無對象。今彼正感空乏怖畏，正如勸我行施者然。得此機緣，何幸如之
。又須知，施亦有應與不應之分，如釣魚喂貓，或贈居士以上，酒蔥等亂性之物，
或到惡意贈人刀械等，皆所不應。又如惡人出獄，決定其必爲害鄉裏，則不可行無
畏施。又如時機未至，不可施以密法，亦所應知。至如何方能圓滿布施，應修舍心
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方能圓滿。但圓滿之義，又不應僅憑現實。如僅憑現實，以爲圓滿，則世間尚有窮
苦，豈佛施亦有未圓滿。又不能僅憑離悭吝，說爲圓滿；若僅憑離悭吝，則小乘人
亦能離悭，豈阿羅漢之施即達圓滿。故圓滿施度者，具慧者須善爲觀察。又施之加
行，如前，觀起資糧田，收攝爲釋迦一尊，與頂上上師相合；向頂上上師即佛啓請
求加持，謂我爲利有情願成佛故，願將財物身命、叁世善根，無些微悭吝，施與一
切有情。次觀施舍所緣境，想自財物受用充滿虛空，隨衆生欲，一切施予。
施差別門中，有對人不同之差別，在家以財施爲主，出家以法施爲主，經有明
文。霞惹瓦雲：六度中，在家以前叁度爲主，出家以後二度爲主。修時如前說，向
頂上上師即佛，啓請求加持，觀想所緣作財物施已，次作法施。先發起清淨心，向
上師啓請，願一切有情皆得具足樂及樂因，想自一切善根，一一皆變爲善知識相，
于一一有情前說法，刹那間，皆令得解脫。次修無畏施，願一切有情皆得離怖畏。
想自之一切善根，及一切福德，施與一切有情，于大熱地獄化爲甘露，令得清涼。
大寒地獄化爲日光，令得溫暖。于餓鬼道化爲飲食，令得飽滿。如是類推，以修舍
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心。座間想善根福德財用，皆以之施舍，倘有時起不舍障礙，當思布施功德，及悭
吝過患。又當思釋迦過去修菩薩行，身爲白兔，躍入火中，以施婆羅門。身爲國王
，以諸財富及妻子等而且布施。又身化大龜，渡五百商人登岸，並以身施，令皆得
飽。又爲國王時，以身軀布施藥叉。又爲月光王子時，以身施人。又如經說，曾以
眼布施。想佛爲得正覺故，曾行如是衆多布施，我今亦願如是作。因現在之財寶受
用，皆由過去善根而來，即當乘此時用以布施，不然轉瞬死時，亦當無意義而舍。
修時，當作若有人來求施身命，我亦可舍之想。但寂天雲：「未圓滿大悲之前，不
能以身命布施。」以留此身修學，較舍此身意義尤大。若大悲心已修成，則舍身命
等于大樹取一枯枝熟果，毫無困難矣。又布施財用，亦有限度。當：(一)舍，(
二)護，(叁)淨，(四)增。(一)舍，謂舍心；(二)護，謂保護身命，用以
修學戒忍等諸度；(叁)淨，謂觀如此布施，是否清淨，是否爲善法；(四)增，
謂觀是否能增長。此謂已生起舍心者，須不濫施，暫時留作更有意義之用。一切有
情未生舍心，于財物等固不虞其不能守護也。凡夫于不如理之舍護淨增，亦四者皆
具。如于妻子即極能舍，其能護更不待言。且有死後變爲蛇□，以守護其財寶者。
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又凡夫于得財後，亦甚願其清淨，不遭意外損失，如飛災橫禍等，且極願其財富增
長。如是之舍護淨增等四，凡夫皆具，而皆不如理。如理之淨，謂不非法取財。以
財之增長，非由經營而來，實由福業爲因。故智者不斷培福，然亦不存以少弋多之
心。因積有形之財，用之易盡，積無形之財，取之不竭。宿世善根，方是真正資財
，非盜賊所能竊劫，非增福不能增長。
次、持戒：一、戒之體相。防護身語意叁，斷離惡業之心，即戒。由菩提心攝
受而有所防護遮止，即戒度。二、戒之差別。一、律儀戒，二、攝善法戒，叁、饒
益有情戒。經雲：「應守叁聚戒，方能成正覺。」一、律儀戒，即在家出家各別所
受之別解脫戒。未受此諸戒者，即以十不善爲戒。二、攝善法戒，即學行六度等。
叁、饒益有情戒，即四攝法。下至送病者以藥，援老人以手，皆此所攝。座間修時
，當思持戒之功德。如雲：「以戒淨水洗諸惡，以戒月光除熱惱，持戒巍然如須彌
，持戒無軍調伏衆。」宗喀大師之能令康藏悅服，漢土景仰者，皆以戒光遍照之故
。昔曾有人強求大師授以自在權力之秘法，宗喀無已，答曰：「我無其他秘法，不
過依法而行而已。」五世達賴亦雲：「我之能有自在權力者，皆由特戒功德使然。
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」故吾人欲求權威自在，即當持戒清淨。如是思已。上者當生起願如過去大善知識
，護戒如護眼珠之念。次者亦當生起願于十善勤行之心。于自所受之戒，當逐條回
憶，檢討最近或過去曾犯此否。若曾犯者，當依四力忏悔。若未犯者，當生歡喜。
啓請上師加持，今後不犯。下座當思犯戒由煩惱起，應加對治，勿令自在。如貪觀
不淨，鎮觀慈心等。起鎮時觀怨親不決定，如猶不能對治，即觀無常以對治之。座
間修時，向頂上上師啓請加持，願我于十善，未作能作，已作增長。並願一切有情
皆能持戒增長。想光明甘露降澍加持。
第叁忍度，寂天雲：「仇敵遍虛空，不忍終無盡，但生一忍心，衆怨皆消逝。
」一、忍之體相，于他損害、寒熱痛苦，及于法思擇，皆有堪能堅毅忍受之心。二
、忍之差別，一、耐怨害忍，修時當知對方有情，境有大小。聖凡難測。經雲：若
于菩薩生一念鎮，能燒過去千劫功德。菩薩深自韬晦，決非凡眼所能知。若一念生
鎮，以對境增上故，感得如此過患，豈可不忍。入行論雲：「一切惡業無如鎮，一
切善業無如忍。」其他惡業，僅自分過患，不壞余善，鎮則並壞余善。凡夫惟于親
愛能忍，智者則于怨敵能忍。又當作還債消業想。如人以杖撻我，不能怨杖怨人，
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以杖乃無知，人非聖者，皆由惑業驅使，故若生恨，應恨其主使之煩惱。
座間修忍時，先向頂上上師堅固祈禱，我爲利有情願速成佛，請師加持，令我
于忍速得通達。再想假如有人非人等，對我作損害，初覺彼不應對我如是加害，次
以理智分析，彼等乃爲魔祟，不得自在，一若行刑之劊子手，受命而作。又複當思
常人每于煩惱熾盛時不惜自戕，亦無非爲煩惱驅使，于自尚且不惜，彼之加害于我
，亦複如是。我若不忍，設若對境中有菩薩衆，一念鎮心，能將我多劫善根一並燒
毀，如是思已，乃請頂上上師加持，甘露充滿。次思一切痛苦，皆由過去惡業所感
，我今正可藉此消業。且由苦之教授，可取作道用，令我生起出離心等。如是思惟
，同時啓請頂上上師加持，令我于忍度速得圓滿，降澍甘露，充滿身心。平時未在
座上，如遇官非口舌，疾病纏繞，饑寒匮乏，當作違緣道用，應知此乃消業。否則
如複利遞增，將來必成劇苦。此時重罪輕受，如死囚輕罰僅割一耳，彼未有不樂受
者。故違緣至時，不應憂愁上再加憂愁，煩惱上再加煩惱。以憂愁煩惱不能以再加
而得解除，且加重憂愁煩惱亦徒苦無益。當知世界之大，受苦等同我者，或甚于我
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者，不知凡幾，我當代彼忍受。昔噶當格西遇身上何處痛時，即觀想一切有情痛苦
，化爲冰雹，擊其痛處。此有二種功德：一能消一切有情惡業，一能醫治患處，此
乃修心秘訣之一。
次修學法苦…
《菩提道次地略論釋 卷二十 攝道之總義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…