，有十八重，四十六轻。具足四缠，则舍根本。云何四缠？即无惭愧、不观染过、
不追悔(尚思更作))、嬉戏放逸(谓犯后尚自鸣得意)。四者之中，仅犯其一，
尚不入于根本罪。守戒当如□牛护尾，虽舍命不渝(雪山□牛，极爱护其尾，一毛
挂树，必解脱方行，虽猎者持枪在前，亦所不顾。)行者须当如是。初业有情，由
不恭敬门及放逸门易犯诸戒，应勤还出。否则即成不观过失、无追悔、惭愧及嬉戏
放逸而将轻罪转成根本罪。忏净有仪轨，用总忏悔文亦可。次当修最后二度，否则
不能进修以完成菩萨功德。庄严经论、声闻地、解深密经、修次各篇，皆修定之重
要典籍，已知道之概要，真实修时，修下欲得上，闻上欲修下，方入于道之切要。
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若修下不乐向上，或闻上法而思躐等，反以修下为迂回者即入道之切要。圆次由于
生次，生次及大乘法，须由菩提心生。菩提心由慈悲生。慈悲由知母、念恩、报恩
生。慈悲乃缘他有情苦而生，若尚不能缘自己生死之苦，如何能缘他有情之苦，而
生起悲心，此入行论所说。故须先生起自己于轮回不能忍受之出离心。但三有轮回
为微细苦，欲认识此苦，又须先认识下士道所说三途粗猛剧苦。欲生此三途剧苦怖
畏，又须先观待念死无常及速取心要之心。中士道细分出离心，关系下士道远离恶
趣之粗分出离心。念死无常不能久住之心，即缘念于后世，而后世以恶趣易集故，
又多入于三恶道，由是即生起怖畏三途苦之心。又若无思惟暇满大义，速取心要之
心，不能生起念死无常之心。而此诸义，又须由道之根本，依止善知识起。故知圆
满双运身，穷究根源，皆从依止善知识而来。颇公讲授生圆二次第时，常开示应由
最初根本法门修起。故欲得胜观，应郑重勤修正定。欲得正定，应郑重勤修菩提心
，乃至欲得中士道，应修下士道。所谓切要，如人身有病，于其窍六施以针灸者然
。于诸次第法门用力应平均，不可强于此法而弱于彼法，应以聪慧观察于诸法门，
皆能强力而修。修暇满时，若不能如修依止时之有力，则应励力勤修，令其力增上
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，亦如前修依止时之量。此乃就已修之人而言，若尚未修者，则于一切法门力皆微
细，更不待言。已修而未至者，须以聪慧观察，于何法门尚有弱，即于此点致力以
补足之，总之凡不愿利他者，即为自利心太强之象徵。若著相布施，则当以理智破
其执相心。入座观空，后得观如幻(此为上师所开示之要义。)菩萨行六度时，若
犹执相，则如净饭掺毒。若于善缘，心不安住，此心为散乱所役使，则当修止。以
上乃噶当格西所说者。最要之义，为从依止善知识起，乃至胜观诸法门，专修一种
，不能成佛。故说唯修空见，或唯修定，即能成佛者，皆不应理。以须有具一切断
证功德，方能成就色法二身故。而一切道次，又以出离心、菩提心、空慧、三为津
梁，就中又以菩提心为主。以前一切法门，皆为成熟菩提心之方便，不可或缺。乍
视颇似繁难，此因未修之故。若勤串习，亦不甚难。例如一部机器，常人见之，茫
无头绪，若在工程师，曾加串习者，则能得其枢纽，不难控制而得其用。如于前所
说学行法之次第进修已，最后别于金刚乘修学法分三：一、堪学密乘法器。颇康二
公皆云：密乘固为成佛大法，最堪赞叹。然如狮子乳，土钵不堪承受。惟丁此末世
，以劫浊见浊之故，一般学人欲修无上密乘，而忽略菩提心及空慧，一若其前生已
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修成者然。推究其动机，无非欲迅速得成。以一平庸之人，数年之间，立获了不得
之大成就。如此动机，无非为虚荣心而发。所学虽属妙法，亦断无成就之理，此不
过劫浊之象徵而已。菩提心乃显密共道，依经教说，若能真实生起，固为最上。依
口诀说，即能相似生起，亦能入密。经云：「一佛出世，如优昙波罗花，暂时得见
。」此谓值佛出世为极难事。但此劫中有千佛出世，尤为难得，故古佛赞为贤劫。
吾等生当此世，固属幸运。然亲得值遇者，亦属不易，昙花之喻，即比其逝之速也
。过去如光音佛、迦叶佛，皆未转金刚乘*轮。虽不能说彼无密法，然若存若亡。
千佛最后一佛为默巴朗遮如来，曾发愿，凡过去诸佛一切诸法门，我皆应有尽有，
故此佛中具足大小三乘，显密诸教。除此而外，余佛不全转一切*轮。吾等值此贤
善因缘，极为不易，勿令良机坐失，以其速能圆满二资粮故。但真入密道，须具菩
提心，安住密乘。否则虽得灌顶，不得称为入密，不过略染习气而已，然此亦属难
得。密相续云：「菩提心生已，方能达密道。」此明入密之不易也。
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第一次第，如以财敬，奉教行等，令师欢喜，较前学显尤甚。师应具谨护三门
，严持戒，无谄诳，善巧密道，并绘事等各种功德。最低限度，亦应善巧灌顶诸事
，具戒定慧，成熟合量法器，不生疲厌。(一)善得灌顶，护持禁戒。(二)依本
尊法，专修仪轨，如法完成者。及于修本尊法一切作为不疲厌者。(三)依上师作
风，不稍失坏，而为弟子灌顶，尤须德胜于过。此乃最低限度，下此即不合为师之
量。以上说第一次第，具菩提心以成熟身心，令成善堪能法器竟。
再学第二次第，成熟灌顶因。寻得具德相金刚阿□黎已，须依清净续部能熟灌
顶，以成熟身心。作部，但有净瓶灌顶(摄有二种)、行部，加五部灌顶。瑜伽部
，再加金刚阿□黎灌顶。无上瑜伽部，再加秘密灌顶，智慧灌顶及句义灌顶。四灌
顶俱全。以上说第二次第，以如法灌顶成熟身心竟。
再学第三次第，受持三昧耶，以成熟身心。作、行二部，应守愿菩提心之八种
，及行菩提戒之十八重、四十六经。瑜伽部，即有金刚乘戒；无上瑜伽，具有十四
根本及八支分。别解脱戒，不可重受。金刚乘戒依诸方便忏净，如诵百字明百万遍
之类，虽可重受，然于生起生圆二次功德最为稽留。且再得灌顶，亦只可忏粗罪。
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凡犯戒者，均无上中下三品成就。无论作行瑜伽无上瑜伽何部成就，皆不能得。密
宗下三部无生圆二次。未通达空性者，称有相瑜伽。已通达空性者，称无相瑜伽。
生起菩提心，令自己已成法器后，即不须依作，行瑜伽之次第顺次而修，可于四部
中随自根器任选一种；但必须先修生次，以为成熟圆次之生因，然亦非修护轮、坛
场、本尊，即为生起次第。须于三有合修，方为生起次第。修生次，乃为断凡俗知
见。圆满次第，谓即就善堪能之身心，依于殊胜方便，而圆满空乐要道。此中有五
次第：一、身语寂静，二、心寂静，三、幻化身，四、光明身，五双运身。此又分
二：一、有学双运，二、无学双运。此处所说双运，谓光明与幻化和合，非前所说
之止观双运也。无学双运，由有学生；而此又须由幻化光明各别修成而来。由意寂
静而后证光明身。心寂静由身语寂静而成；而此又须由生起次第而来。生次由灌顶
，灌顶由生菩提心；而此又须依次乃至从依止善知识而来。如是每日从依止善知识
起，乃至止观，能串习一遍，然后依自所受本尊法修习，则此日不为空过，而成为
有代价，有意义。「佛说显密二种道 于中显教诸经论 能生无碍大辩才 速得通
达为教授 又于密教诸共道 亦能光显净身心 特于内外大小乘 大乘显密及诸续
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二次第等所共须 正修妙三摩地法 如智者论已善说 能除行者诸歧途 为利诸
求解脱者 重著菩提道略论 如斯甚深广行道 是由弥勒与文殊 龙猛无著寂静天
辗转传来三法流 汇归阿底峡尊者 揉成殊胜之教授 愿此所得诸善根 回向众
生利乐本 如来圣教久住世 永离一切诸垢染 谓摄一切佛语之枢要，龙猛无著二
大派之准绳，胜士趣入一切智地之法轨，三类士夫修持之次第，宣示一切完全之菩
提道次第。是听闻阿兰若者，传内邬汝巴及传仅拿瓦相传之二，并从博朵瓦传夏惹
瓦，及博朵瓦传多巴诸教授义，从广道次中，此复略摄。
多闻□刍修断者宗喀巴善慧名称，著于具善山也。吉祥圆满。」
菩提道次，乃三界法王宗喀大师心要，总摄三藏十二分教要义。分四大科，第
四科中分二：一、依善知识，为道之根本；二、得依止已，修心之次第。二中又分
二：一、于有暇身劝受心要、二、心要受持之法。由第二中又开出三士道，上士道
修心之次第，最后为学行法。马车，即学行法中之提要法。兹先将略论后略颂略释
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，次讲马车。略论前五颂：「佛说显密二种道，于中显教诸经论，能生无碍大辩才
，速易通达为教授又于密教诸共道，亦能光显净身心，特于内外大小乘，大乘显密
及诸续。二次第等所共须，正修妙三摩地法，如智者论已善说，能除行者诸歧途。
为利诸求解脱者，重著菩提道略论。如斯甚深广行道，是由弥勒与文殊、龙猛、无
著、寂静天，辗转传来之法流。汇归阿底峡尊者，揉成殊胜之教授。」此前五颂也
。谓佛所说，显密要道中之显教，皆摄于此。最后一颂：「愿此所得诸善根，回向
众生利乐本，如来圣教久住世，永离一切诸垢染。」菩提道次辗转作教授，不但显
教，即密乘无上瑜伽与下三部，及生圆二次所依之定，亦于此明显开示。大师先在
热振寺造广论，恐后学易入止观歧途，复在噶登寺造略论。略论有三种特殊意义：
一、摄一切佛语为教授，二、显示无余净身心法，三、遮止止观歧途。加持派，由
文殊、寂天、阿也拉得惹(巴阿多吉)、勇金刚、仁青巴瓦、金洲大师传阿底峡、
仲登巴、博多瓦、伽喀巴(敬俄巴)。著作之…
《菩提道次地略论释 卷二十 摄道之总义》全文未完，请进入下页继续阅读…