卷二十

　　「今者于摄道之总义，略为说之，最初道之根本，于依止善知识之理趣，当净

　　治之。次于闲暇生起无伪。欲取精实，以是修习，由内惩诫，为生此故，宜修暇满

　　诸法。次若未反求现世之心，则于后世不生猛利之希求，故于身不久住之无常，及

　　死后飘流恶趣之理，应励力修习。尔时以生真实怖畏之念，于三宝功德，心生至诚

　　之决定，而住共同皈依之律仪，于共学处而勤修学。次于一切白法根本之业果，由

　　多门中生起深忍之信，令其坚固，以致力于善不善之行止，而当恒住于四力之道。

　　如是若将下士诸法类贯入其心，更多思惟生死总别之过患，从总生死，遮止其心。

　　次知生死从何而起之因，是为惑业，而生起真实欲断之心，总于能脱生死三学之道

　　，别于自所受之别解脱戒，当努力焉。如是若将中士诸法类贯入其心，如自堕于海

　　，有情诸母亦皆同尔，而为作意，修习慈悲为本之菩提心，如何能生，须当励力。

　　此若无者，则六波罗密及二种次第等，皆如无基而建楼阁。若于彼稍生一二领受之

　　行相，则以仪轨受戒，于其学处而为努力，以坚固愿心，应听闻诸广大行，了知行

　　止之诸界限，于彼而生希求。彼若生者，即以仪轨而受行戒，于成熟自身之六度，

　　及成熟他身之四摄等而修习之。别于根本堕罪，当舍命守护，中下品缠及诸恶作，

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　　亦励力而毋令染，设或有犯，当于还净而精勤焉。次于后二度特须修学，于修静虑

　　法善巧已，则修三摩地而于清净之二无我见，当如何能于身心生起而得之，须知住

　　于见上修习之规，而为修习耳。于如是之静虑及慧，施设止观之名，除于此二更无

　　余者，是变菩萨律仪已，从彼学处中而出也。此亦须修下下道时，于上道愈起欲得

　　，若听闻上时，于下愈起欲修也。修彼等时，亦须断除分别，使心平等，如是若于

　　引导之善知识敬信微薄，是则断善妙资粮之本，故于依止法须应努力。若于修行勇

　　锐微弱，当修暇满法类，倘于此世耽著若甚，当修地常及恶趣过患以为主要。若见

　　于所受制之界限缓慢，则修业果为主。若于生死厌患微小，则求解脱惟成虚语，当

　　思生死过患。若任何所作于为利有情之心不猛，是断大乘之根本，故须修习愿心。

　　若受菩萨律仪，于行修学，其执相之系缚若过坚利，宜用理智破坏执相之所缘，于

　　如空如幻之空性而修习。心若不住所缘而作散乱之仆使，则当修心一境性而为主要

　　，是诸前贤之所说。由此为例，诸未说者，如应了知。总之莫成一品，须令身心于

　　一切善品而能安住也。辛二、别于金刚乘修学之法者，如是于诸显密共道净修之后

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　　，不应犹豫当入密乘，此道较余法特为宝贵，以能速疾圆满二资粮故。若入彼者，

　　当如道炬论所说，于初令师欢喜，较前所说尤须增上，此亦须于彼中所说最下之性

　　相全者，而如是作也。次应先以密部根据所说之灌顶，成熟自己之身心，次于尔时

　　听闻所受之三昧耶及律仪等了知守护。若犯本罪虽可重受，然道之功德，于身心生

　　起极为留难，故当励力毋令染污。粗罪不犯，亦当致力，设有所犯，亦当作诸还净

　　之方便，此乃修道之根本。彼等若无，如基础损坏，则楼阁必倒塌也。文殊根本教

　　王经云：『能仁于坏戒，不说咒成就。』如是所说等之三种成就，任何亦无也。于

　　无上瑜伽之经中，亦说不护三昧耶及灌项下劣、不了真性，以此三者，虽行修习，

　　任何亦无成就。若不守护三昧耶及律仪而言修道者，是飘流于密法之外。如是能守

　　护三昧耶及律仪于密道而修者，若于下三部，则于有相无相之二种瑜伽以次修学，

　　如于上部则于二种次第瑜伽依次而学焉。以上是唯名言略示转入密咒之方隅，广者

　　须于真言道次第中而知也。若如是学，即是于摄一切显密扼要之圆满道体而修学，

　　能于所得有暇具足义利，将佛圣教于自他之身心增广也。」

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　　兹当略说道之总义，(见广论))欲得最后果位，皆与前前有关。佛所说一切

　　成佛法门，不外三士道所摄。上士道以发菩提心为入大乘之门，然欲菩提心生起，

　　须有出离心。欲生出离心，须先了知下士道。欲知下士道，须先依止善知识，故于

　　依止善知识法，心中须相应生起。于依止功德、不依止过患，依教依理，善为抉择

　　修习，以断疑虑。依止善知识者，以已得暇身为摄取心要故。故须先具真实(非假

　　)取心要欲。吾人造无谓业，空过此生者，皆无取心要之欲故。此欲若真实生起，

　　则不待他劝，自能内策。亦不致口头说修或推延后日再修。古德云：「暇满生起，

　　离无义。」吾等于暇满大义，心中皆未生起。若生起时，则于一刹那时皆不令空过

　　。必须取得代价，较惜万金或如意牟尼宝尤甚。人身万劫难得之理，稍有智者，本

　　易了解，惟不易生起与此大义相应之心。古德云：若生起暇满大义之心，则于无义

　　之事，必生追悔。如商人血本不能生息，彼即痛悔不堪矣。

　　已修暇满大义，而生起取心要之欲乐，则应进修次一法门，即轻现世、重后世

　　。取心要欲乐，乃入一切道次之门。吾人若为现世微少安乐所萦绕，则不仅关闭此

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　　入道之门，亦且如旅行在中途有所留恋，不复作再前往胜处之准备。为对治此，当

　　修此生无常，决定是死。死后识性不灭，随业力流转，不得自在。而诸业中，吾等

　　又以恶业为多，故修死无常及流转之苦，而取中士道心要。但此犹未为足，须取上

　　士心要。上士心要，即发菩提心、六度、四摄，直至成佛等是。此若不能，则取中

　　士解脱心要。再次则取下士人天增上果。然此三者，皆不限于此世，而在后生。故

　　对治重现世之法门，惟一以念死无常及三恶趣苦为前提。藏中大德云：知此者虽多

　　，然能亲生感触者少，大都挂在口耳之间。一、若修决定死至合量时，必如凡夫真

　　临死时，身心为之战栗。二、修死来无定期合量者，须如众多怨敌，以诸枪械将自

　　围逼，命在须臾，无可幸免之情形。修临死时，除佛法外。余皆无益，至合量者，

　　觉除佛法外，世间诸余一切皆味同嚼蜡。此三者为念死法切要根本。开之为九相。

　　约之三决定。博多瓦格西云：「余能于暇满大义不致空过，稍得进益者，皆无常加

　　持我之功德。」吾人平时每多浅易视此。先哲亦多了解此理，不待佛说。须知此门

　　，极关重要。地上菩萨，亦念死无常为一铁槛，不易越过，何况凡夫。金刚乘中，

　　以髑髅为饰者，亦无非取触目惊心，提起行者念死无常之心，幸勿视同寻常。知死

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　　无常，随诸不善堕入恶趣之理；修此时，当修自己甚易堕入，生起决定心，不可如

　　隔岸观火。如怖畏心真实生起，则必寝馈为之不安矣。藏谚有云：「怖畏愈甚，则

　　求救愈切。」即此谓也。归依原文有：(一)一心归向，(二)诚信，(三)求救

　　护三义。故怖畏求救，为归依之一种条件。应于三宝功德有决定知，生起诚信。于

　　恶趣生起真实猛利怖畏。具此二者，方得归依之体，入于学佛者行列。今世多有妄

　　称通达空性成就生圆二次者，若细观察，彼等是否已得归依，尚属疑问。应知佛为

　　能求护者，法为正救护者，僧为救护助伴，故应信佛、修法、敬僧。法不外舍恶取

　　善二种。然业果法门，最不易信解。故应依多门而修。依佛圣言，佛为不诳语者。

　　须于贤愚因缘经等详观，再以现见因果为之参证。若生起坚固深忍胜解，虽于微细

　　之善，亦令缘起不空而勤行之。虽于微细之恶，亦生怖畏而不取作。此为下士法之

　　基础。然仅此亦不能解脱生死，故应于生死过患，若总若别，审谛思惟。如冤亲不

　　定等诸苦，蕴萃于心。知贪著轮回，等于锢疾。应多方对治，乃能除去。如何对治

　　？当思无始轮回，无异辗转久羁牢狱，须生起一种刻不容缓急欲脱离之心。复思此

　　苦，无非由烦恼业力所致。佛初说法，即示四谛，说此是苦谛，此是集谛。知生死

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　　剧苦，皆由烦恼业力而来，乃说灭苦断集之道，即戒定慧三学。而戒又为定慧之基

　　础。以具戒然后定慧方能稳固。次当进修上士道，由知母、念恩、报恩方能生起慈

　　悲。然此又不能无因而生，当思一一有情，不唯曾作我母，且屡作我母，如是方能

　　将漠不相关之一切有情转成亲爱，生起爱乐之心。此心生起，再思彼等无不欲避苦

　　趋乐，而彼等以颠倒故，不能识认，所求适得其反，如是取舍，诚为可悯。由是而

　　生起慈心悲心，而为之拔苦予乐。亦如自己微苦亦不愿受，大乐亦不厌多之心，由

　　是生起我愿为之负责之增上心，由是引生大菩提心。又当思我虽具有恳切负责之心

　　，然仅一种心愿，而无现实功能。且一己尚未得拔，何能救护他人，乃思惟具足此

　　功能者唯佛、佛之三业功德、悲智功德、事业功德，皆具救护一切有情功能。由是

　　生起为利有情自愿成佛之心，此即菩提心。一切善法，若无此心以为坚固地基，则

　　无异于沙滩上建庄严楼阁，不旋踵即倾圯矣。故说菩提心为入大乘之门。又成佛最

　　速方便，无过无上瑜伽。然若无菩提心，则以非大乘之人，而修大乘之法，如何能

　　得成就。故菩提道次，乃宗喀大师令吾等速得成就之悲心教授；若吾人能视如衣食

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　　之不可缺，辛勤修学，自依止善知识至生起菩提心，亦不久即能成就。

　　由七支教授，略能生起菩提心已，当如仪受勤行学处：(一)思惟发心胜利，

　　(二)昼夜六时勤行发心，(三)不舍有情，(四)勤积二资粮。次当坚固愿心，

　　令后世不退。远离四黑业，勤行四白业。次听闻菩萨广大行经论，如入行论、宝云

　　经及诸方广。密乘戒，先受后学。菩萨戒,则先了知行止分际已，方受。行心律仪…

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