卷二十

　　「今者于攝道之總義，略爲說之，最初道之根本，于依止善知識之理趣，當淨

　　治之。次于閑暇生起無僞。欲取精實，以是修習，由內懲誡，爲生此故，宜修暇滿

　　諸法。次若未反求現世之心，則于後世不生猛利之希求，故于身不久住之無常，及

　　死後飄流惡趣之理，應勵力修習。爾時以生真實怖畏之念，于叁寶功德，心生至誠

　　之決定，而住共同皈依之律儀，于共學處而勤修學。次于一切白法根本之業果，由

　　多門中生起深忍之信，令其堅固，以致力于善不善之行止，而當恒住于四力之道。

　　如是若將下士諸法類貫入其心，更多思惟生死總別之過患，從總生死，遮止其心。

　　次知生死從何而起之因，是爲惑業，而生起真實欲斷之心，總于能脫生死叁學之道

　　，別于自所受之別解脫戒，當努力焉。如是若將中士諸法類貫入其心，如自墮于海

　　，有情諸母亦皆同爾，而爲作意，修習慈悲爲本之菩提心，如何能生，須當勵力。

　　此若無者，則六波羅密及二種次第等，皆如無基而建樓閣。若于彼稍生一二領受之

　　行相，則以儀軌受戒，于其學處而爲努力，以堅固願心，應聽聞諸廣大行，了知行

　　止之諸界限，于彼而生希求。彼若生者，即以儀軌而受行戒，于成熟自身之六度，

　　及成熟他身之四攝等而修習之。別于根本墮罪，當舍命守護，中下品纏及諸惡作，

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　　亦勵力而毋令染，設或有犯，當于還淨而精勤焉。次于後二度特須修學，于修靜慮

　　法善巧已，則修叁摩地而于清淨之二無我見，當如何能于身心生起而得之，須知住

　　于見上修習之規，而爲修習耳。于如是之靜慮及慧，施設止觀之名，除于此二更無

　　余者，是變菩薩律儀已，從彼學處中而出也。此亦須修下下道時，于上道愈起欲得

　　，若聽聞上時，于下愈起欲修也。修彼等時，亦須斷除分別，使心平等，如是若于

　　引導之善知識敬信微薄，是則斷善妙資糧之本，故于依止法須應努力。若于修行勇

　　銳微弱，當修暇滿法類，倘于此世耽著若甚，當修地常及惡趣過患以爲主要。若見

　　于所受製之界限緩慢，則修業果爲主。若于生死厭患微小，則求解脫惟成虛語，當

　　思生死過患。若任何所作于爲利有情之心不猛，是斷大乘之根本，故須修習願心。

　　若受菩薩律儀，于行修學，其執相之系縛若過堅利，宜用理智破壞執相之所緣，于

　　如空如幻之空性而修習。心若不住所緣而作散亂之仆使，則當修心一境性而爲主要

　　，是諸前賢之所說。由此爲例，諸未說者，如應了知。總之莫成一品，須令身心于

　　一切善品而能安住也。辛二、別于金剛乘修學之法者，如是于諸顯密共道淨修之後

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　　，不應猶豫當入密乘，此道較余法特爲寶貴，以能速疾圓滿二資糧故。若入彼者，

　　當如道炬論所說，于初令師歡喜，較前所說尤須增上，此亦須于彼中所說最下之性

　　相全者，而如是作也。次應先以密部根據所說之灌頂，成熟自己之身心，次于爾時

　　聽聞所受之叁昧耶及律儀等了知守護。若犯本罪雖可重受，然道之功德，于身心生

　　起極爲留難，故當勵力毋令染汙。粗罪不犯，亦當致力，設有所犯，亦當作諸還淨

　　之方便，此乃修道之根本。彼等若無，如基礎損壞，則樓閣必倒塌也。文殊根本教

　　王經雲：『能仁于壞戒，不說咒成就。』如是所說等之叁種成就，任何亦無也。于

　　無上瑜伽之經中，亦說不護叁昧耶及灌項下劣、不了真性，以此叁者，雖行修習，

　　任何亦無成就。若不守護叁昧耶及律儀而言修道者，是飄流于密法之外。如是能守

　　護叁昧耶及律儀于密道而修者，若于下叁部，則于有相無相之二種瑜伽以次修學，

　　如于上部則于二種次第瑜伽依次而學焉。以上是唯名言略示轉入密咒之方隅，廣者

　　須于真言道次第中而知也。若如是學，即是于攝一切顯密扼要之圓滿道體而修學，

　　能于所得有暇具足義利，將佛聖教于自他之身心增廣也。」

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　　茲當略說道之總義，(見廣論))欲得最後果位，皆與前前有關。佛所說一切

　　成佛法門，不外叁士道所攝。上士道以發菩提心爲入大乘之門，然欲菩提心生起，

　　須有出離心。欲生出離心，須先了知下士道。欲知下士道，須先依止善知識，故于

　　依止善知識法，心中須相應生起。于依止功德、不依止過患，依教依理，善爲抉擇

　　修習，以斷疑慮。依止善知識者，以已得暇身爲攝取心要故。故須先具真實(非假

　　)取心要欲。吾人造無謂業，空過此生者，皆無取心要之欲故。此欲若真實生起，

　　則不待他勸，自能內策。亦不致口頭說修或推延後日再修。古德雲：「暇滿生起，

　　離無義。」吾等于暇滿大義，心中皆未生起。若生起時，則于一刹那時皆不令空過

　　。必須取得代價，較惜萬金或如意牟尼寶尤甚。人身萬劫難得之理，稍有智者，本

　　易了解，惟不易生起與此大義相應之心。古德雲：若生起暇滿大義之心，則于無義

　　之事，必生追悔。如商人血本不能生息，彼即痛悔不堪矣。

　　已修暇滿大義，而生起取心要之欲樂，則應進修次一法門，即輕現世、重後世

　　。取心要欲樂，乃入一切道次之門。吾人若爲現世微少安樂所萦繞，則不僅關閉此

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　　入道之門，亦且如旅行在中途有所留戀，不複作再前往勝處之准備。爲對治此，當

　　修此生無常，決定是死。死後識性不滅，隨業力流轉，不得自在。而諸業中，吾等

　　又以惡業爲多，故修死無常及流轉之苦，而取中士道心要。但此猶未爲足，須取上

　　士心要。上士心要，即發菩提心、六度、四攝，直至成佛等是。此若不能，則取中

　　士解脫心要。再次則取下士人天增上果。然此叁者，皆不限于此世，而在後生。故

　　對治重現世之法門，惟一以念死無常及叁惡趣苦爲前提。藏中大德雲：知此者雖多

　　，然能親生感觸者少，大都挂在口耳之間。一、若修決定死至合量時，必如凡夫真

　　臨死時，身心爲之戰栗。二、修死來無定期合量者，須如衆多怨敵，以諸槍械將自

　　圍逼，命在須臾，無可幸免之情形。修臨死時，除佛法外。余皆無益，至合量者，

　　覺除佛法外，世間諸余一切皆味同嚼蠟。此叁者爲念死法切要根本。開之爲九相。

　　約之叁決定。博多瓦格西雲：「余能于暇滿大義不致空過，稍得進益者，皆無常加

　　持我之功德。」吾人平時每多淺易視此。先哲亦多了解此理，不待佛說。須知此門

　　，極關重要。地上菩薩，亦念死無常爲一鐵檻，不易越過，何況凡夫。金剛乘中，

　　以髑髅爲飾者，亦無非取觸目驚心，提起行者念死無常之心，幸勿視同尋常。知死

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　　無常，隨諸不善墮入惡趣之理；修此時，當修自己甚易墮入，生起決定心，不可如

　　隔岸觀火。如怖畏心真實生起，則必寢饋爲之不安矣。藏諺有雲：「怖畏愈甚，則

　　求救愈切。」即此謂也。歸依原文有：(一)一心歸向，(二)誠信，(叁)求救

　　護叁義。故怖畏求救，爲歸依之一種條件。應于叁寶功德有決定知，生起誠信。于

　　惡趣生起真實猛利怖畏。具此二者，方得歸依之體，入于學佛者行列。今世多有妄

　　稱通達空性成就生圓二次者，若細觀察，彼等是否已得歸依，尚屬疑問。應知佛爲

　　能求護者，法爲正救護者，僧爲救護助伴，故應信佛、修法、敬僧。法不外舍惡取

　　善二種。然業果法門，最不易信解。故應依多門而修。依佛聖言，佛爲不诳語者。

　　須于賢愚因緣經等詳觀，再以現見因果爲之參證。若生起堅固深忍勝解，雖于微細

　　之善，亦令緣起不空而勤行之。雖于微細之惡，亦生怖畏而不取作。此爲下士法之

　　基礎。然僅此亦不能解脫生死，故應于生死過患，若總若別，審谛思惟。如冤親不

　　定等諸苦，蘊萃于心。知貪著輪回，等于锢疾。應多方對治，乃能除去。如何對治

　　？當思無始輪回，無異輾轉久羁牢獄，須生起一種刻不容緩急欲脫離之心。複思此

　　苦，無非由煩惱業力所致。佛初說法，即示四谛，說此是苦谛，此是集谛。知生死

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　　劇苦，皆由煩惱業力而來，乃說滅苦斷集之道，即戒定慧叁學。而戒又爲定慧之基

　　礎。以具戒然後定慧方能穩固。次當進修上士道，由知母、念恩、報恩方能生起慈

　　悲。然此又不能無因而生，當思一一有情，不唯曾作我母，且屢作我母，如是方能

　　將漠不相關之一切有情轉成親愛，生起愛樂之心。此心生起，再思彼等無不欲避苦

　　趨樂，而彼等以顛倒故，不能識認，所求適得其反，如是取舍，誠爲可憫。由是而

　　生起慈心悲心，而爲之拔苦予樂。亦如自己微苦亦不願受，大樂亦不厭多之心，由

　　是生起我願爲之負責之增上心，由是引生大菩提心。又當思我雖具有懇切負責之心

　　，然僅一種心願，而無現實功能。且一己尚未得拔，何能救護他人，乃思惟具足此

　　功能者唯佛、佛之叁業功德、悲智功德、事業功德，皆具救護一切有情功能。由是

　　生起爲利有情自願成佛之心，此即菩提心。一切善法，若無此心以爲堅固地基，則

　　無異于沙灘上建莊嚴樓閣，不旋踵即傾圯矣。故說菩提心爲入大乘之門。又成佛最

　　速方便，無過無上瑜伽。然若無菩提心，則以非大乘之人，而修大乘之法，如何能

　　得成就。故菩提道次，乃宗喀大師令吾等速得成就之悲心教授；若吾人能視如衣食

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　　之不可缺，辛勤修學，自依止善知識至生起菩提心，亦不久即能成就。

　　由七支教授，略能生起菩提心已，當如儀受勤行學處：(一)思惟發心勝利，

　　(二)晝夜六時勤行發心，(叁)不舍有情，(四)勤積二資糧。次當堅固願心，

　　令後世不退。遠離四黑業，勤行四白業。次聽聞菩薩廣大行經論，如入行論、寶雲

　　經及諸方廣。密乘戒，先受後學。菩薩戒,則先了知行止分際已，方受。行心律儀…

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