..續本文上一頁治，是此昏沈已入最深粗重狀態，應即放座，或散步，或以冷水洗面，或

　　遠眺，或登山，令神志清爽，然後入座再修。若昏猶未去，即可不修。向一朗明空

　　無日之方，安坐注視，想自之心與無片雲之青天合而爲一，此乃上師所傳秘訣。若

　　猶不能對治，是已生大障礙，應積資忏淨，勤求上師加持。正知，僅可不時觀察，

　　若常時觀察，則于住分有礙，而易生掉舉。掉舉生時，可不放座，即于座間暫時放

　　置所緣，憶念死無常等，令心平下；若不能治，乃行數息法，一呼一吸爲一次，以

　　心暗數，自一至七爲一次，誤則重數。如無少誤，可重緣所緣再修。若能延數至二

　　~P 1373

　　十一次無誤，即與第一住心相合。若猶不能對治，可以瓶氣法強治之，將下風上提

　　，上風下抑，于臍間相合，如佛盒然，至不能忍，乃徐徐放氣。如是反複串修，再

　　住所緣。若猶不治，即可放座。古德雲：「若聞而不入耳，思而不能如理，修而不

　　能通達，惟一法門，爲向資糧田中上師即佛誠懇啓請，積資忏淨而已。」

　　(四)不勵力，一曰不作行，謂沈掉起時，不以正知觀察，不尋對治方便等。

　　對治此者，應以作行之思，亦即勵力功用。(五)勵力，一曰作行，在沈掉已去之

　　第八住心，此時已無沈掉，如猶以正知常常觀察，則如敵人已去，而猶設巡哨了望

　　者然，如此則反易生掉，有妨住分，應以正住之舍對治。古德所謂「愈緩愈勝」者

　　，即指此時。真實作時，當如□盧遮那佛身坐七法。馬巴羅紮瓦雲：「一般大修行

　　者，總其所修，尚不如余之坐法(即□盧七法)。」總之，任修何法，應以發心(

　　菩提心)爲始，此班禅曲吉降村之言。先以數息，或九節風調攝身心，令善心生起

　　。修六加行法到觀想資糧田，收攝與頂上上師即佛相合，向之啓請，想頂上上師即

　　佛，心中放光如帶，分出一像，住于光端，愈小愈好。稍大如拇，再大如拳。從下

　　~P 1374

　　蓮座觀起，座上跏趺，再上手印，直至頂髻。初觀時，僅有輪廓，不甚分晰，即住

　　念于此，不可忘失。謂我心情中有如是形色之佛像在，牢將此念把握不失。除此以

　　外，于余皆不緣念。頗公雲：「所謂緊持此念者，即把握此心中有像之念不失，不

　　于余放逸。」此二語雖簡而極切要。緊握此念，即可防沈；不余放逸，即可防掉。

　　沈掉不生，則可入定。故此二語爲入定之秘訣。心住所緣後，間或再于像提念觀察

　　，其應緩應急，如月居士所言：「念力太緩，則生昏沈，念力太緊，則生掉舉。緩

　　急分際，惟行者自行審知。」初學者，但須于正念作有精力之緊持，而不余放逸，

　　即具定學中之明住二分矣。初修之時間次數，皆有關系，初修時間應短，次數應多

　　。每次，數分鍾即可。如是短座，每日可修十八座。除眠食外，終日不斷修習。此

　　如鑽木取火，不可或停，不令串習引生之力退失，方可輾轉增上，以至得定。若稍

　　能安住，則可將每次時間稍加延長。如是如法修習，依宗喀大師所說，六個月即可

　　得定。初住，心于所緣，不時黏合；二住，黏合時間延長；叁住，放逸時間縮短，

　　稍逝即急追回；四住，心住所緣，同時觀察沈掉生起；五住，乃多生細沈之時；六

　　住，乃細掉多生之時；七住，沈掉雖有，已漸斷除，少起；八住，細沈細掉皆已斷

　　~P 1375

　　除淨盡；九住、不加功力，任運而住。六力：初住由聞力成；二住由思力成，叁住

　　、四住由念力成；五、六住由正知力成；七、八住由精進勵力成；九住、由串習力

　　成。四作意：初二住有力勵運轉，叁至七住有間缺運轉，謂有沈掉。第八住無間缺

　　運轉，謂沈掉已無。第九住無功用運轉，謂不須勵力，任運能成。得第九住心時，

　　心生輕安，有堪能風遍于全身，身生快感，心生歡喜。此心高舉。俟此心稍平，即

　　真入定。即依此定，尋求無我意義。

　　茲講別于後二度學行法中之觀，宗喀大師言：「雖生起中士道之出離心，及上

　　士道之菩提心，若無空慧，決不能斷生死。」故須修觀。觀以智慧爲體，中分二：

　　一、抉擇人無我，二、抉擇法無我。初中又分二：(一)座間修如虛空之生起法，

　　(二)下座後得如幻之修法。初中又分四：(一)決定應遮之扼要，(二)決定遍

　　之扼要，(叁)于谛實離一之扼要，(四)于谛實離異之扼要。空慧生起之法，據

　　文殊向宗喀耳傳，須依叁種資糧：(一)觀上師與本尊無二無別，而勤行祈禱。(

　　二)勤修積資忏淨。(叁)遍閱關于勝觀之廣大經教，如般若諸經所說甚深空慧，

　　勤行聞思。但諸佛所說甚深難解，茲惟依師口授略說，先依六加行觀想資糧田，收

　　~P 1376

　　攝于主尊，請至頂上，向上師即佛啓請。如修大悲時，可想體爲上師，相爲大悲觀

　　音。修空慧時，可想體爲上師，相爲文殊，而作堅定啓禱。次當依宗喀大師所示模

　　範，勤行禮拜，掌推石上成槽。殷重供養，肘磨曼遮見骨。又當如宗喀精研龍樹、

　　佛護、月稱論著，向上師即佛堅定祈禱，別有祈禱文。吾人寡慧，不易讀龍樹等諸

　　尊之大論，當依于中觀無謬之上師，及過去已通達空慧之大善知識所傳秘訣教授，

　　如鑰啓鎖。此中又以宗喀根本論二釋，及大小勝觀(廣略朗忍之觀段)等爲主。若

　　具叁種資糧，則空慧亦不難得。天修觀時，即修無我見，初以理智抉擇人無我見之

　　方法甚多，但于初業有情，以一異之理智抉擇爲易。此有四扼要，欲知人我是無，

　　須先知若彼果有，須人如何之相。例如欲決定此案上無瓶，則須先于有瓶應具何相

　　，有所認識。若先不知何者爲瓶，則不能決定其無。故僅口上所說之應遮分，尚嫌

　　不足，須修時心中深深有所領略認識。如捕賊然，僅口說此賊姓名服裝，不能得賊

　　，須于衆中能將此賊指出，方易緝捕。古德雲：「惟知言說應破我。匕首不能摧我

　　執王。」修時須將心中認識之法。深心了解。「人平時我行我坐，莫不有一我粘著

　　~P 1377

　　甚緊，然追尋彼時，彼即不顯。我之最顯現時，乃在他人損毀我起鎮恨心時，彼如

　　何如何毀損我，我將如何如何，此時之我，即數數浮現，應即于此時注意不可放逸

　　，分出一分心從旁審谛觀察，此我如何而有？如何而住？彼時之俱生我執之心即全

　　浮現出來。如雲：「我想不過」、「我不堪能，我將尋彼而甘心。」之我，此即所

　　應破之我。反之，如乍得多財、美譽，其心極歡喜時，心想「我對了」之我，浮現

　　亦然。此時分一分心從旁靜觀，似有一不依身心渾成之我成立過來，于如是執著情

　　況之我有所認識，即得應破分之我矣。推之于馬，吾人謂「此馬甚佳」之時，應審

　　谛觀察，心中于此馬如何執著，即知有一渾成之馬在心中。如何體會此執著之情況

　　，頗公有語訣雲：「認識我時，可如是觀察，常人皆有鄉土觀念，如我想回成都，

　　此時身既不在成都，屋亦不是成都。(原文是─此時心中既非成都之人，亦非成都

　　之屋。此二句系語訣，不應改文。)別有一渾成之成都在心中浮現。推之雅州、拉

　　薩皆然。無論說我、說事、說瓶、說餅，心中浮現有一「說的」渾然而成之我，此

　　即應破。認識我後，即不可忘。如已獲盜，不可放手，應即從事根究此賊之如何害

　　我。」得應破我後，心中憶起不忘，即時加以觀察，此我若有，應與身心或一體而

　　~P 1378

　　有，或異體而有。此即第二遍之扼要。次觀是否與身心一體同在？若一體有，身毀

　　壞時，我應同毀，而實不然。又如我傷、我痛、我饑我渴時，說心傷、心痛、心饑

　　心渴；即世間名言亦屬不順，故知我與身心實非一體有。此即第叁實有離一之扼要

　　。再次于不妄應破之我，而觀其與身心若爲異體，則應如牛馬相異，離牛有馬可得

　　。然離身心別無有我。此即第四實有離異之扼要。于此一異之外，又別無第叁聚。

　　故決定原來心中浮現未忘之我，無實有體，僅余一名。此時心中驟然生起一種決定

　　，即無我見生起。此一刹那略生恐怖。如宗喀大師弟子智慧獅子，在座下聞法時，

　　一時失我，頻頻摩捉其衣領，如扪□然。蓋初得中觀見時，覺無可把握，乃有此態

　　。應多次串習，將此種無自性、無實我之心情延續下去。有時心中暫覺淡漠，即是

　　精力消失。應從認識應破分起重修，務令其明顯有力現起。于無我決定知中，觀見

　　其顯現之境，一朗空明，猶如虛空。就此決定知力，于無自性理智心中緊持，應常

　　安住于如是等持中，此即如虛空修法。次說如幻修法，從如虛空修法起座後，一切

　　實有皆已遮破淨盡，惟余不可遮破之顯現，與內心中無自性之決定知相合，此即如

　　~P 1379

　　幻。此如幻之理，可參閱廣略朗忍。

　　次抉擇法無我，修法亦同，分二：一、有爲法無我，二、無爲法無我。初又分

　　叁：一、色法，二、識法，叁、不相應行法。一、如身，乃四肢百骸所成，若不依

　　肢體而有身，則應或一體有，或異體有，更無第叁聚非一非異而有之理，如前已說

　　。故知身無自性。二、識，乃依前後之流相續而成。亦如前抉擇非一異體而有。叁

　　、不相應行，如年依月、月依日，亦如前以一異之理抉擇，決定其無自性。

　　最後金剛乘學行法，如前已略說。由下中士道生起真實之離心後，不可即以爲

　　足，應依止上士道生起真實菩提心。菩提心生起，亦不可以爲滿足，再求得清淨正

　　見。得此正見以爲基礎，仍不可以爲足，進而求金剛乘。如不能此，則如小兒騎狂

　　象，鮮有不顛墜者。若能真實生起上叁種基礎最佳。倘未能真實生起，最低限度，

　　亦應當相似生起，方可轉入金剛乘。金剛乘不可奉行故事，應生起爲利有情願速成

　　佛之心，以此成熟身心，不久定得金剛大持佛位。每日將道次及生圓…

《菩提道次地略論釋 卷二十 攝道之總義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…