，有十八重，四十六輕。具足四纏，則舍根本。雲何四纏？即無慚愧、不觀染過、
不追悔(尚思更作))、嬉戲放逸(謂犯後尚自鳴得意)。四者之中，僅犯其一，
尚不入于根本罪。守戒當如□牛護尾，雖舍命不渝(雪山□牛，極愛護其尾，一毛
挂樹，必解脫方行，雖獵者持槍在前，亦所不顧。)行者須當如是。初業有情，由
不恭敬門及放逸門易犯諸戒，應勤還出。否則即成不觀過失、無追悔、慚愧及嬉戲
放逸而將輕罪轉成根本罪。忏淨有儀軌，用總忏悔文亦可。次當修最後二度，否則
不能進修以完成菩薩功德。莊嚴經論、聲聞地、解深密經、修次各篇，皆修定之重
要典籍，已知道之概要，真實修時，修下欲得上，聞上欲修下，方入于道之切要。
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若修下不樂向上，或聞上法而思躐等，反以修下爲迂回者即入道之切要。圓次由于
生次，生次及大乘法，須由菩提心生。菩提心由慈悲生。慈悲由知母、念恩、報恩
生。慈悲乃緣他有情苦而生，若尚不能緣自己生死之苦，如何能緣他有情之苦，而
生起悲心，此入行論所說。故須先生起自己于輪回不能忍受之出離心。但叁有輪回
爲微細苦，欲認識此苦，又須先認識下士道所說叁途粗猛劇苦。欲生此叁途劇苦怖
畏，又須先觀待念死無常及速取心要之心。中士道細分出離心，關系下士道遠離惡
趣之粗分出離心。念死無常不能久住之心，即緣念于後世，而後世以惡趣易集故，
又多入于叁惡道，由是即生起怖畏叁途苦之心。又若無思惟暇滿大義，速取心要之
心，不能生起念死無常之心。而此諸義，又須由道之根本，依止善知識起。故知圓
滿雙運身，窮究根源，皆從依止善知識而來。頗公講授生圓二次第時，常開示應由
最初根本法門修起。故欲得勝觀，應鄭重勤修正定。欲得正定，應鄭重勤修菩提心
，乃至欲得中士道，應修下士道。所謂切要，如人身有病，于其竅六施以針灸者然
。于諸次第法門用力應平均，不可強于此法而弱于彼法，應以聰慧觀察于諸法門，
皆能強力而修。修暇滿時，若不能如修依止時之有力，則應勵力勤修，令其力增上
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，亦如前修依止時之量。此乃就已修之人而言，若尚未修者，則于一切法門力皆微
細，更不待言。已修而未至者，須以聰慧觀察，于何法門尚有弱，即于此點致力以
補足之，總之凡不願利他者，即爲自利心太強之象徵。若著相布施，則當以理智破
其執相心。入座觀空，後得觀如幻(此爲上師所開示之要義。)菩薩行六度時，若
猶執相，則如淨飯摻毒。若于善緣，心不安住，此心爲散亂所役使，則當修止。以
上乃噶當格西所說者。最要之義，爲從依止善知識起，乃至勝觀諸法門，專修一種
，不能成佛。故說唯修空見，或唯修定，即能成佛者，皆不應理。以須有具一切斷
證功德，方能成就色法二身故。而一切道次，又以出離心、菩提心、空慧、叁爲津
梁，就中又以菩提心爲主。以前一切法門，皆爲成熟菩提心之方便，不可或缺。乍
視頗似繁難，此因未修之故。若勤串習，亦不甚難。例如一部機器，常人見之，茫
無頭緒，若在工程師，曾加串習者，則能得其樞紐，不難控製而得其用。如于前所
說學行法之次第進修已，最後別于金剛乘修學法分叁：一、堪學密乘法器。頗康二
公皆雲：密乘固爲成佛大法，最堪贊歎。然如獅子乳，土缽不堪承受。惟丁此末世
，以劫濁見濁之故，一般學人欲修無上密乘，而忽略菩提心及空慧，一若其前生已
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修成者然。推究其動機，無非欲迅速得成。以一平庸之人，數年之間，立獲了不得
之大成就。如此動機，無非爲虛榮心而發。所學雖屬妙法，亦斷無成就之理，此不
過劫濁之象徵而已。菩提心乃顯密共道，依經教說，若能真實生起，固爲最上。依
口訣說，即能相似生起，亦能入密。經雲：「一佛出世，如優昙波羅花，暫時得見
。」此謂值佛出世爲極難事。但此劫中有千佛出世，尤爲難得，故古佛贊爲賢劫。
吾等生當此世，固屬幸運。然親得值遇者，亦屬不易，昙花之喻，即比其逝之速也
。過去如光音佛、迦葉佛，皆未轉金剛乘*輪。雖不能說彼無密法，然若存若亡。
千佛最後一佛爲默巴朗遮如來，曾發願，凡過去諸佛一切諸法門，我皆應有盡有，
故此佛中具足大小叁乘，顯密諸教。除此而外，余佛不全轉一切*輪。吾等值此賢
善因緣，極爲不易，勿令良機坐失，以其速能圓滿二資糧故。但真入密道，須具菩
提心，安住密乘。否則雖得灌頂，不得稱爲入密，不過略染習氣而已，然此亦屬難
得。密相續雲：「菩提心生已，方能達密道。」此明入密之不易也。
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第一次第，如以財敬，奉教行等，令師歡喜，較前學顯尤甚。師應具謹護叁門
，嚴持戒，無谄诳，善巧密道，並繪事等各種功德。最低限度，亦應善巧灌頂諸事
，具戒定慧，成熟合量法器，不生疲厭。(一)善得灌頂，護持禁戒。(二)依本
尊法，專修儀軌，如法完成者。及于修本尊法一切作爲不疲厭者。(叁)依上師作
風，不稍失壞，而爲弟子灌頂，尤須德勝于過。此乃最低限度，下此即不合爲師之
量。以上說第一次第，具菩提心以成熟身心，令成善堪能法器竟。
再學第二次第，成熟灌頂因。尋得具德相金剛阿□黎已，須依清淨續部能熟灌
頂，以成熟身心。作部，但有淨瓶灌頂(攝有二種)、行部，加五部灌頂。瑜伽部
，再加金剛阿□黎灌頂。無上瑜伽部，再加秘密灌頂，智慧灌頂及句義灌頂。四灌
頂俱全。以上說第二次第，以如法灌頂成熟身心竟。
再學第叁次第，受持叁昧耶，以成熟身心。作、行二部，應守願菩提心之八種
，及行菩提戒之十八重、四十六經。瑜伽部，即有金剛乘戒；無上瑜伽，具有十四
根本及八支分。別解脫戒，不可重受。金剛乘戒依諸方便忏淨，如誦百字明百萬遍
之類，雖可重受，然于生起生圓二次功德最爲稽留。且再得灌頂，亦只可忏粗罪。
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凡犯戒者，均無上中下叁品成就。無論作行瑜伽無上瑜伽何部成就，皆不能得。密
宗下叁部無生圓二次。未通達空性者，稱有相瑜伽。已通達空性者，稱無相瑜伽。
生起菩提心，令自己已成法器後，即不須依作，行瑜伽之次第順次而修，可于四部
中隨自根器任選一種；但必須先修生次，以爲成熟圓次之生因，然亦非修護輪、壇
場、本尊，即爲生起次第。須于叁有合修，方爲生起次第。修生次，乃爲斷凡俗知
見。圓滿次第，謂即就善堪能之身心，依于殊勝方便，而圓滿空樂要道。此中有五
次第：一、身語寂靜，二、心寂靜，叁、幻化身，四、光明身，五雙運身。此又分
二：一、有學雙運，二、無學雙運。此處所說雙運，謂光明與幻化和合，非前所說
之止觀雙運也。無學雙運，由有學生；而此又須由幻化光明各別修成而來。由意寂
靜而後證光明身。心寂靜由身語寂靜而成；而此又須由生起次第而來。生次由灌頂
，灌頂由生菩提心；而此又須依次乃至從依止善知識而來。如是每日從依止善知識
起，乃至止觀，能串習一遍，然後依自所受本尊法修習，則此日不爲空過，而成爲
有代價，有意義。「佛說顯密二種道 于中顯教諸經論 能生無礙大辯才 速得通
達爲教授 又于密教諸共道 亦能光顯淨身心 特于內外大小乘 大乘顯密及諸續
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二次第等所共須 正修妙叁摩地法 如智者論已善說 能除行者諸歧途 爲利諸
求解脫者 重著菩提道略論 如斯甚深廣行道 是由彌勒與文殊 龍猛無著寂靜天
輾轉傳來叁法流 彙歸阿底峽尊者 揉成殊勝之教授 願此所得諸善根 回向衆
生利樂本 如來聖教久住世 永離一切諸垢染 謂攝一切佛語之樞要，龍猛無著二
大派之准繩，勝士趣入一切智地之法軌，叁類士夫修持之次第，宣示一切完全之菩
提道次第。是聽聞阿蘭若者，傳內邬汝巴及傳僅拿瓦相傳之二，並從博朵瓦傳夏惹
瓦，及博朵瓦傳多巴諸教授義，從廣道次中，此複略攝。
多聞□刍修斷者宗喀巴善慧名稱，著于具善山也。吉祥圓滿。」
菩提道次，乃叁界法王宗喀大師心要，總攝叁藏十二分教要義。分四大科，第
四科中分二：一、依善知識，爲道之根本；二、得依止已，修心之次第。二中又分
二：一、于有暇身勸受心要、二、心要受持之法。由第二中又開出叁士道，上士道
修心之次第，最後爲學行法。馬車，即學行法中之提要法。茲先將略論後略頌略釋
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，次講馬車。略論前五頌：「佛說顯密二種道，于中顯教諸經論，能生無礙大辯才
，速易通達爲教授又于密教諸共道，亦能光顯淨身心，特于內外大小乘，大乘顯密
及諸續。二次第等所共須，正修妙叁摩地法，如智者論已善說，能除行者諸歧途。
爲利諸求解脫者，重著菩提道略論。如斯甚深廣行道，是由彌勒與文殊、龍猛、無
著、寂靜天，輾轉傳來之法流。彙歸阿底峽尊者，揉成殊勝之教授。」此前五頌也
。謂佛所說，顯密要道中之顯教，皆攝于此。最後一頌：「願此所得諸善根，回向
衆生利樂本，如來聖教久住世，永離一切諸垢染。」菩提道次輾轉作教授，不但顯
教，即密乘無上瑜伽與下叁部，及生圓二次所依之定，亦于此明顯開示。大師先在
熱振寺造廣論，恐後學易入止觀歧途，複在噶登寺造略論。略論有叁種特殊意義：
一、攝一切佛語爲教授，二、顯示無余淨身心法，叁、遮止止觀歧途。加持派，由
文殊、寂天、阿也拉得惹(巴阿多吉)、勇金剛、仁青巴瓦、金洲大師傳阿底峽、
仲登巴、博多瓦、伽喀巴(敬俄巴)。著作之…
《菩提道次地略論釋 卷二十 攝道之總義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…