..续本文上一页不上去的，所以这个有是在自己的身和心二者和合之上安立的。在别人来说，我就不是[我]这个名字了，每个人各有各安立的名字。因此，有是唯名安立而有。

　　[除此之外，不观待在身心二者和合之上安立，而从自己这方面有的【我】完全没有。同样，身心二者也不是各自从自己这方面而有。]这样的[我]是完全没有的。世间一切没有任何事物自能成其为有，都是带因带缘而有的，这一点我们一定要清楚。各宗各派都是这样，没有自立能成其为有的情形，这一点是基本认识。对此要分成两边：心能安立的是一边；自能成立起来是另一边。心能安立这边是有，自能成立起来这边则是没有。世人认为：一切事物是自己成立为有，比如你是一个男人，世人认为你就是个男人，好像你本来就是个男人。可世人就没有想想：[男人]不过是人们给这类人取的名字，最初如若将这类人都称为[女人]，那么现在所有被称为[男人]的人都应称为[女人]了；同样，最初如若将女人这类人都称为[男人]，那么现在所有被称为[女人]的人都应称为[男人]了。[男人]与[女人]不过是人们给两类不同的人所取的名字罢了。这就是说任何事物都不是自立而有的，没有它自己这方面能成其为有的，要你的安立条件合量了，再给你安立合量的名字，这样才有的。万事万物都是这样的。

　　我们可以立量来说明这一切：“轮回涅槃一切法——有法，完全没有实执所执的自性有，因为他们是缘起的。”所谓【缘起】是指依他而起或依他而生，故绝无从自己这边自然而有之理。

　　[立量]是藏族僧侣辩论时之所立。大家仔细想想：世上哪一样东西能够自立成其而有呢？都是依缘而有。比如我们人出生以后是自己长大的吗？母亲生下我们时是很小的，如果她不给我们喂奶、吃东西，我们自己就长大了？这是不可能的。我们总不可能降生下来就是个大人，那么母亲怎么生得下来呢？没有这样的事。一切都是依缘而有的。我们要破的是自己的执著，而且要在境上破，对境不执就自然见空；对境有所执，我们的执实将表现在境上。我们在修空性时，无论怎么说都是要在境上不执著，由境上不执著所现的空性，就是我们要证得的空性。境上是什么？不是什么猫、狗没有了就表明自己证了空性，要找到我执——这个修空性的境，再用胜义之理将我执分析观察到它不能成立了，这时所现的空才是我们要证得的空性。不是说大家回去一个人想：“这个房子我想它没有了我就见空性了。”不是这样的。要先找到自己的我执无明是什么境，自己是如何抓住它不放的，再用正理去分析、观察它，直到它不能成立了，无论从哪个方面想它都不能成立了，心里自然就失去了这个境，空性应该是这样证的。

　　以任命寺中维那(即举腔师)与地方长官等为例，首先要有一个堪任维那之职的人作为担任维那的条件——维那合格的安立所依，然后要由寺中住持等宣布：“此人为维那”。在未立名之前，此人不能成为维那，就算他具备所有担任维那的条件——维那的安立所依也不行。

　　帕邦喀大师这里以任命寺庙中的维那为例，说明不但要有一个能够具有担任维那(举腔师)的合量条件的人，还要由寺庙里的方丈或者当家师来宣布此人来作维那师，这个维那师才有。在没有安立这个名字前，他不能成为维那师。安立这个名字之后，大家才公认他是维那师，到了要赞颂时，由他先来举腔赞颂，这样他才是维那师。这是安立之后才有的，没有安立，这个维那师不能成立。这就是说一切法要有心识的安立，心识没有安立以前，一切法都不成立。

　　如果从一开始他自己就是个维那，而不需任何人立名，那么从他住胎开始，此人就已经是个维那了；从胎中降生时，人们也可以说：“生了一个维那。”

　　一个人不可能天生就是维那师，如果有的话，那此人从住胎开始就是维那，出生时人们就叫他维那，这不成笑话了？没有这样的事，世间找不出这样的事。

　　但人们并不这么说，因为成为维那要依靠许多其他条件。某位堪任维那的僧人——维那的安立所依，在有资格的任命者未宣布此人为维那以前，我们不能称其为维那。他本人也不会想：“我是个维那。”而一旦被分别安立为：“您是维那。”人们都会称他为维那，他自己也自思：“我是个维那。”

　　一切都要取了名字以后才有。以世间法来说：同样在一个单位里工作，可没有宣布某人为领导时，他就不是领导；当上级宣布某人为领导以后情况就变了，大家都承认此人为领导了。在没有取任命之前，大家(包括他自己)都不能认为他是领导。

　　其他东西如马等都一样，马只不过是我们在马的身心二者和合之上，即因缘凑合之上，安立其为【马】。房屋也只不过是依靠安立所依安立而有的。

　　一切生灵和事物都是如此，假如一开始就称马为[驴子]，那到现在被称为马的这种动物就叫[驴子]了。

　　总之一个法的安立都要有两分：能安立所依的就是对境；能安立的就是心。大家要听明白：一个是能安立所依的对境，一个是能安立的心，必须两者都合量了，这个法就产生了。

　　一切法都是如此，只不过是依靠各自的安立所依而立名为【这个】【那个】，除此之外，不观待安立所依而由境这方面自然而有的，连微尘许都没有。

　　狗有狗的安立所依，猫有猫的安立所依，人有人的安立所依，不观待安立所依而自能成其而有的，也就是本来就有的，能够自己成立为有的，一样也没有。

　　比如我们大家现在坐在这里，我突然就成国家主席了，这可能吗？不可能的，必须要有合量的安立名字，自己在担任国家的重任，众人还要拥护给你取这个[国家主席]的名字，这才有。必须要有两个条件：本人要有合量的安立条件，还要有大家公认的安立名字，才有国家主席。一切万事万物的有都是这样来的。

　　你也许会想：“那么好吧，如果一切法都只不过是安立而有，那么在金上安立为铜，及在柱上安立为瓶等是否可以呢？”这是不可以的，虽然只是安立而有，但安立必须要有一个合格的安立所依。

　　[合格的安立所依]就是上面我所说的要有合量的安立所依。

　　此安立必须具备三个条件，这三个条件是：(1)是名言识所共许；(2)不为其他名言量所妨难；(3)也不为观察胜义的正理所妨难。这三种必须具足。

　　[是名言识所共许]就是为大家都承认的。如果大家都说这是黑的，你偏要安立为白的，这样就安立不上。

　　[不为其他名言量所妨难]也就是安立名字不能妨碍其他，这一点后面要讲，这里先说一下。比如为了防止鸟来糟踏庄稼在田头插了一个稻草人，远远看去就是一个真人在那里看护庄稼，有一个人走到近前一看——原来是稻草人。这就是名言通不过的。要远看近看都是一样的，这才合量。

　　[不为观察胜义的正理所妨难]就是我们以胜义正理来看它是缘起有、自性空。

　　要成立世间有就要具备上面这三个条件。

　　所谓【为其他名言量所妨难】者，比如我们站在远处看一个稻草人，旁人告知【那是个人】，我们都相信了，后来有人去实地察看，确定是个稻草人后，回来对我们说【那只是个稻草人】，这样我们以前认定稻草人为人的感觉就完全消失了。这就表明此不是合格的安立所依。

　　这段话在上面我已经解释过了。

　　不仅如此，我们虽然可以随便安立【兔子有角】，但因为没有合格的安立所依故，不能成立这种说法。因此，我们必须以合格的名言在心上，在实际存在的合格的支分聚集上，安立【这个】【那个】。

　　安立兔子头上有角不符合事实，所以这样的安立是不成立的，这就是不合量的安立所依。

　　[支分聚集上]就是在境上。两者都要合量才能安立成名字。

　　所以，地方长官也是对某位合适的人选——合格的安立所依的安立，我们不能随便选一个又聋又哑的私生子担任官职。

　　显然我们不能这样安立，因为安立所依不合量。

　　如果一切法是从自己这边而有，那就不需要观待安立所依的聚合，而必须从各自这边成立过来。然而事实并非如此，一切法都要观待安立所依聚合才能成立。所以无自己这边有，无自性有，无实有。

　　这就是说要有合量的安立名处。如果没有自己这边有，就无自性有，也就没有实有。简单一句话：一切法不能自立成立为有。如果能够自立成立为有就是自性有，就是实有。

　　以地方上的首领为例，首领是由安立才有的。除此之外，从他自己这边成立过来的首领是没有的。然而我们似乎感觉【首领】是从他自己这边成立过来的，并加以执著，这就是我们所要破除的。

　　例如我们说某人是“导师”、是“领袖”，其实不过是我们给此人安上去的名字。举个实际例子：一个国家的元首亡故了，就需要国人公选新的元首，国人根据选举的结果给某个人安立一个国家元首的名字，他才成为国家元首。任何人都不可能说“我是元首！”就成了国家元首，元首必须经过国人公认才行。如果某人非要自命为国家元首，他只能在一个没人的地方去做“国家元首”。国家元首是要人民公认的，并且给他安了名字，在没有安名字之前，他只是个普通人。

　　简单一句话：自立而成有的性质就是执实。我们要破除的就是这个能自立而成有，任何有都是要有合量的安立所依以及合量的心理给它取了名字之后才有。中观应成见连安立名处都没有执实心，认为任何物质都是需要有若干条件和合而有，细追下去，每一个原始的分支都是无自性的。以前认为物质的原子可以细分到中子，现在中子也被冲破了，既然中子可以被冲破，说明它也是由若干条件和合而成的，那么安立中子的元素是不是可以被冲破呢？或许今后科学发达了就可以证实。在物理学中有一句话：任何物质都有可分性。既然物质有可分性，那么它必然是各个分支所聚合而成的，如果它是一个单独的整体就不能分。可见任何…

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