..续本文上一页单：出离心没生起，你的心整天都想的是世间圆满，不管修什么，就是修无上密，种的也是世间因！你的心还和世间贴在一起，用世间心修无上密，当然是感世间果。换句话说，你修这些的目的虽然嘴上不说，其实不是为了成就名，就是为了成就利，因为你把这些丢不开。如果我们没有出离心，修最高的法时，所种的根本就不是解脱因；如果没有菩提心，所种的就不是成佛的因，这是很重要、很重要的！后面帕邦喀大师就要讲到：“世法与佛法两者不能双运。”岂止不能双运，连舍世间安乐的心都没有，就没有入佛法，尽管你在修，你修的东西也不是佛法。为什么说不是佛法？因为达不到解脱生死，达不到为众生成佛的目的。更严格地说，能否断三恶道都是问题！佛法就是这三样：断三恶道、解脱生死、为众生成佛，离开这三样的都不是佛法。至于说各种神通，佛法也是有的，但是不是我们正修的。与其有时间和精力修神通，还不如拿来修《三主要道》，更不如修《菩提道次第》。修自己能够生得起的法，对我们来说才有实际意义。说得好听，想得好远，修不起你搞这些也没有什么好处！我们一定不要白白浪费精力，大家可以去算个帐：如果我们去搞一天这些，自己的寿命就短了一天，福报就少了一截，大家可不能当败家子啊！你把家里的积蓄都浪费完了，你就变成个穷光蛋了。
我们现在有的就是福报和寿命，要求的就是智慧。什么叫智慧？简单地说：不是你修到了某种水平，佛菩萨就给你一个智慧，不是这样子。智慧就是知道从一个初业有情到成佛的整个过程中应该有些什么次第，这些次第应该如何修，该怎样修才能生起功能，怎样才能合量，这些都搞得清清楚楚。与这些不相合的就绝不接受，与这些相合的就努力地、殷重地去修，这就是智慧。
有人说：“我修的这个好啊，连五脏六腑我都能看得到！”那么请问：看得到五脏六腑对你断三恶道、解脱生死、成佛有什么作用？说句笑话：你这样岂不是把医生的饭碗抢跑了？以后你可以挂个招牌：“我是个神医，可以看五脏六腑。”现在有些出家人在忙着修化九龙水，我认为他们有那么好的因缘拿来修这些小东西，不修正法实在是太可惜了！这些东西不是成佛所需要的。
谈到这里我再简单地说一下：各宗各派都有即身成佛的教授，不仅过去有，现在也还有。问题都是在于自身水平能否达得到，以及因缘世界中能不能示现即身成佛，所以在释迦佛圆寂之后到弥勒佛没有来之前中间的过程中，在我们南瞻部洲，出了若干大成就者，以及各宗各派的祖师，都没有哪一个示现即身成佛。就拿黄教来说也没有谁示现即身成佛，宗喀巴大师还是在中有生中示现成佛的，这是有记载的，其他的祖师爷没有这样的记载。学各宗各派的可以看看，你们的祖师爷有没有即身成佛的记载？没有嘛。这并不是他们没有这样的教授，也不是他们没有功能，就是前面我所说的，修各宗各派能达到那种水平就可以即身成佛，或是下一生成佛，只不过要看当时的因缘是否具足。不管修什么教派，大家都要很诚笃地生起信心，这些都是没有错的，各宗各派都是从释迦佛那里来的，或者可以说是由释迦佛开演成各宗各派，将来我们众生成就了之后，又还原如集各宗各派于一身的释迦佛一样。尽管现在学的是各宗各派，将来证得的都是和佛一样的，还不是又合二为一了？不管有若干条河流，最终还是要归到大海里。
上一次我们学到，对于自己所学修的法要求法源清净，要是释迦佛说的；如果中间夹杂有污染的时候，要经过大班智达们抉择去除杂染；最后这些干净的法要经过大成就者做闻、思、修，心中生起功德之后传下来，这样才能保证我们照着修同样可以生起功能。如果所修之法具备上述三个原则，大家就不要担心，依这个方法我们就一定能够成就。帕绷喀大师曾说到：如果我们自己修得不如法，就会把这个法影响了。因此我们修的时候一定要如法。
下面我们接着学《三主要道》。
这一标准的佛法就是【道次第】。一切佛经中最上最胜者，厥为大宝《般若波罗密多经》。它显说的诸甚深义，在【道次第】中，摄为【甚深道次第】而说；般若经的广大义则摄为【广大道次第】而说，所以唯有【道次第】才是圆满无误的修法，那些想求堪修之法的人应决定趋入此【道次第】！
这里指出：甚深派是讲空性，以文殊菩萨为主，广大派就是讲广大道次第，以弥勒菩萨为主。
为什么这里说【道次第】才是圆满无误的修法？因为【道次第】是将甚深和广大两派都摄进了【道次第】，而不是只有一边。广大一派说的是方便分，甚深一派说的是智慧分，成佛需要具备这两样。缺了其中的一样，就等于鸟缺少了一个翅膀，是飞不起来的。甚深和广大这两派的教授，不能说哪个高、哪个低；哪是正确的、哪是错误的，都是一样的，都是我们必须要的，就好像自己的左右手，左右脚，哪个都缺不得。
【道次第】是将一切佛法归拢起来，有如世间法中所说的中心思想一样，是标准的佛法，也是我们目前急需要的法。【道次第】是简略地说法，完整地说法就是《菩提道次第》。
一切佛经最上的、最殊胜的，就是大宝的《般若波罗密多经》。《般若波罗密多经》有两分，我们读的是其中的显分，隐的那分经中没有直接说出来，但是它是有的。举个例子来说，弥勒菩萨造《现观庄严论》之后，无著菩萨就一直在思考其中隐的部分是什么？他在鸡足山修了十二年，弥勒菩萨将他摄到兜率天给他讲清楚隐的部分，他回来之后就写下了《现观庄严论释》。所以说一切佛法都是方便分和智慧分双具的，也就是有显说的方面，也有隐说的方面，所有的佛法都是这样的，无论提到哪一部佛法，都具有显、隐两分，都是教我们从初业有情直到成佛的。
《般若波罗密多经》中显说的是甚深义，从甚深义说明缘起有、自性空，告诫我们不要执实。在《菩提道次第》中就摄为【甚深道次第】而说，是文殊菩萨传下来的；《般若波罗密多经》中的广大义就是方便分，在《菩提道次第》中就摄为【广大道次第】而说，是无著菩萨传下来的，所以唯有《菩提道次第》才是圆满无误的修法。为什么说是圆满无误呢？因为只有《菩提道次第》是方便和智慧两方面都是圆满的，同时显隐二分的教授也都是圆满的。[那些想求堪修之法的人，]也就是想修堪忍、要达到堪忍才能将法修得好的人，应该决定趋入【道次第】，也就是《菩提道次第》。假若是没有学佛的人以及没有找到《菩提道次第》教授的人，就等于是个门外汉，只知道在佛门之外看，不知道佛门里面是什么。因此最根本、最重要的是认真学《菩提道次第》。
有一些人心里放不下父母家族传统等的执著，为笨教等邪法所欺诳，使现世与后世的大义利随风飘逝。
西藏的笨教就相当于外道，它并不是佛教，而是重在什么吞刀吐火、显奇异功能等等，完全不讲解脱生死、为众生成佛，只是招牌还是要，直到现在也还有。藏传佛教认为黑教就是外道，那些不知道的人就容易被引到歪门邪道里去，进去之后的害处在于将这一生浪费了。不仅此生被浪费了，下一生还不知是否能继续得人生，万一堕入三恶道可就恼火了！大家学佛法一定要找到一个能达到以下三个目的的法，也就是：能继续得人身；能解脱生死；能够为众生成佛。这就是我们的目标，也应该是我们学修佛法的动力。我们学法应照这个标准来鉴别，有这三种讲授的就是正法，没有这三种讲授而讲其他的就不能听，因为我们的时间耽误不起！不仅自己的福报浪费了，而且这一生就像被风吹着到处飘一样，无法自主落到哪里，万一落到粪坑里怎么得了？万一落入三恶道里怎么办？
智者成就师琼波南觉起先是个笨教徒，后来他发现笨教的法源不正，遂改学旧译密法，后又知道有误，便远赴印度学习新译密法至于究竟，终得成就。此外还有许多相似的情况——如萨钦·滚嘎宁波等。
[法源不正]就是指不能达到上述三个目的。[有误]是指虽清净但不圆满。[学习新译密法至于究竟]就是全部学清楚、学好，完全弄得清清楚楚的了。文中说的这些情况，因为我没听上师讲过，所以不敢解释。
现在我们再把第一个颂子解析一下。宗喀巴大师是说：“为一切菩萨正士所赞叹并履行的妙道，无谬无误，是有缘求解脱者的津梁，最上入门，这样的【三主要道】，我将随力所能而作宣说。”
[妙道]就是宽广正确的道路，决不会将我们引进歪门邪道里去。[无谬无误]是说没有一丁点儿错误。[有缘]这里所指的并不是像我们这样的初业有情，而是指那些有了成就的，尤其是有空性正见、对世间不执著的修行者，再简单地说就是菩萨。[有缘求解脱者]就是菩萨求最后解脱。[我将随力所能而作宣说]这是宗喀巴大师的自谦之说，其实是他的悲心驱使他要说，是他的智慧使他能够说得清清楚楚。
颂中【随力】一词，总的来说是宗喀巴大师自谦之词，实际是说：“在此少量的文句中，我将随力所能宣说广大之义。”
这句话是说宗喀巴大师在一个简短的颂子里将《菩提道次第》的心要都给我们说了，只不过说得很扼要、很简单。实际上他并不是只讲出离心、菩提心、空见，并不单独讲这些内容。比方说：他讲出离心时就将下士道、中士道都一起说了；他讲菩提心就将上士道也都包括了。这里宗喀巴大师的本意是说：“要学习这么大的法，大家需要很长的时间来学，因此我先在这个颂子里给你们简略的说一下。”这是宗喀巴大师的悲慧，我们应该感他的恩德。那么大一部《菩提道次第》，当年我在康定花了七年才将《菩提道次第略论》学完，他在一个颂子里就将《菩提道次第》的心要都扼要地给我们说了，这是需要具有大悲心、大智慧才说得出来，不是一般人能办得到的。
另一种解释法，第一句【…
《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 一．序分 5· 立誓造论》全文未完，请进入下页继续阅读…