..续本文上一页下来，才形成了各宗各派，其实源头都是从释迦佛那里来的，各宗各派所传的法都是释迦佛说的。各宗各派因为有各自殊胜的经验、殊胜的心得、殊胜的教授，所以才形成各自的特色，但是从显密来说，都是为了完成相同的成佛目的，至于修的方便则各有殊胜。
比方说我们通常说的红教，其实是宁玛旧教。西藏佛教最早的教派就是宁玛派，后人将其称为红教，宁玛的意思就是旧的。最早是莲花生大师跟静命上师在西藏弘扬佛法，当时西藏妖魔横行，莲花生大师还要降魔。那时有二十五个成就者，一般是侧重给大家讲密法(从印度各地方来的传承师多半是讲密法的)，因此旧教宁玛派密法就很兴盛。旧教共分九个次第，前三个次第完全是显教，分为声闻乘的，缘觉乘的，菩萨行的。中间的三个次第是密教，也就是我们通常所说的下三部，红教称为外密，就是所谓行部、作部、瑜伽部。再后面的三个次第全是无上密，红教称为内密，最殊胜的就是大圆满胜慧。凡是证得了大圆满胜慧的，成佛就要随其当时的因缘与自己的志愿。虽然他们都能够即身成佛，但要看当时的因缘是否允许、众生的根器是否允许亲见成佛的相。当时人们都说密法最胜是红教。我这里随口说是红教，实则为旧教，无所谓那一派。
玛巴罗杂瓦与米拉日巴他们兴起了噶举派，噶举派最殊胜的法就是大手印。证得大手印的同样可以即身成佛，同样也是要看当时的因缘是否应该现成佛的相。证得大手印最低限度是第二生一定能成佛，就跟红教证得大圆满胜慧一样，即使当时不现即身成佛的相，他也有成佛的教授。噶举派同样有最后成佛的教授，只要将大手印证得，就是当时不现即身成佛的相，下一生也一定成佛。
再近代的就是萨迦派，萨迦派也是一样的，流传下来的同样都是释迦佛的教法，萨迦派最殊胜的就是道果教授，这个教授也分显密两个部分，显教方面和各宗各派是一样的，密教方面特别讲这个道果教授。只要修道果教授能够在心里生得起，同样也可以即身成佛或者第二生成佛。
再下来就是噶当派和宗喀巴大师的新噶当派，新噶当派殊胜的地方在于严持戒律，故称之为善律派。善律派的重点在于如何将戒律持得好。因为佛法里面总的来说都是戒、定、慧，无论在任何年代都是戒、定、慧，因此宗喀巴大师的教义特别重视持戒。假如不能将戒守持好，你所做的任何“功德”都是非善，你的任何所修都不能生起功能。现在被称为黄教的其实就是善律派。在修学方面黄教有生圆二次第，最高的是胜义光明，只要将胜义光明证得之后，也同样可以即身成佛或者下一生成佛。
大家可以想想，过去的大德、历代的祖师出了好多大成就者，但没有一个人示现即身成佛的，那就是因为当时众生的根器不许可。各宗各派的大德不是没有即身成佛的教授，他们都是有的，只是因为条件不许可，由于当时的众生根器不合，所以感不到亲见佛。我们要亲见佛就要好好修，以后弥勒佛来的时候就可以亲见佛。
大家要明白各宗各派的源头都是来自释迦佛，各宗各派的历代祖师都有即身成佛的教授，都是要看当时的环境有没有可能，以及自己有没有修到这个水平，佛法上说就是合量不合量。
学修任何佛法都是殊胜的，因为所有佛法的源头都是来自于释迦佛，犹如我们所饮的水都是来自大雪山一样。大家要明确：众生与哪一种教派缘胜，就自然趋向于这一派，只要认真修都是一样的，都是可以修到断三恶道，解脱生死，并且能够最终成佛。各宗各派是没有分别的，只是历代的祖师在修学中有殊胜的发现，有不共的发现，因而逐渐形成各宗各派的专胜，其实在教义的方面都是一样的，在修行的方面也都是一样的。由于各自修行的道次第稍微有些特殊，所以才形成各宗各派。我们学修时要看自己有哪种缘，和哪宗哪派有缘就跟着好好修。各宗各派所修的法都是来自于释迦佛，都有可以即身成佛的教授。这样的教授在这个世界上现在都还有，并不是没有了，而且各宗各派都有，都有上师传授，只是众生能否有缘知道，以及自己是否具备可以修的水平而已。我今天说这些就是说明佛教的各宗各派都是一家人，因为源头都是来自于释迦佛，而且所行的教授都是一样的，显密教授都有共同之处，只是历代传承师有特殊心得，因而在修行的次第上，在轻重缓急上，有其独特的、殊胜的地方，这一点大家务必要清楚。
在末法时代，我们能接近释迦佛传下来的教法要有好大的福气啊！今天大家又能在一起学这部《三主要道》，这需要大家过去能如法地听上师三宝的话，曾经用过一段功，不管是否有了成就，总是有了现在来说都是很不容易具有的习气，才有善风使大家今天放弃了休息、娱乐的时间来此汇聚共同学习，这是很殊胜的。这部《三主要道》在北京的学修情况我不知道，法尊法师和观空法师他们在藏传佛学方面是很有心得的，他们是有大悲心的，并且很有成就。在西南地区学《菩提道次第》和《三主要道》，我们可以说是创举，以前是没有的。我知道从前海公上师以及清定上师给大家讲过《摄颂》，但没有详讲《菩提道次第》，也没有讲过《三主要道》。虽然我们大家现在是小型学习，但在西南地区还是可以说是创举，所以我们大家要发愿学圆满。
这部《三主要道》才真正是我们解脱生死成佛的法宝，修其他的法，比如修什么本尊、念什么咒，对于我们初业有情来说是没有办法成就的，只能得一点加持、植一点习气，等将来我们够资格了，也就是合量的时候，容易有缘学这些法。对于我们初业有情来说，那些不是我们现在的主修，只能是通常瑜伽，比如学了什么仪轨，每天照样的观修一次，无论如何也修不起功能，就等于幼儿园水平的小孩无法读得进去大学的课程一样。那些法并非不殊胜，而是异常殊胜，我们修好了显教之后都要入密，修那些最殊胜的密法能加速最后的成就，但是现在我们修不起。
藏区的大德曾经说过：现在有人修本尊，有人修密宗，就是没有人懂得【圣道三要】。不仅在我们内地，就是在藏区懂得修《菩提道次第》的人也很少。《菩提道次第》的心要就是《三主要道》，今天我们在这里学《三主要道》，就是找到能够真正成佛的教授了。那些教我们怎样修本尊、怎样念密咒的法好不好呢？当然很好、很殊胜、非常殊胜，可惜我们修不起。修不起就是修不起，大家一定要认清这个道理：修那些目前自己修不起的东西，对于修行者来说就是走了远道；而修目前自己修得起的东西，走的才是近道。如果这一生尽去修那些修不起的东西，临终的时候你说自己学的是无上密，修的是密法，就能保证不去三恶道了吗？在西藏有故事说：修大威德能亲见本尊的人，死了之后都有入饿鬼道的啊！当然学了密法之后也不能放弃，宗喀巴大师在讲戒律的时候曾经说过：你们的本尊、密咒是不能放弃的。我的上师昂旺朗吉堪布也曾说过：你们应以本尊法为通常瑜伽，要主修《菩提道次第》，假如《菩提道次第》修不起，都要修菩提心。这是我早年在康定得到的教授。能修密法当然很殊胜，但是如果我们现在修不起，就应作为通常瑜伽，每天串修一遍就是了。我说的这些是针对初业有情的，不包括在座的是大菩萨或者已经修好了的。初业有情要根据自己的实际情况来修，哪怕向成佛的道路上走了一点，也是进了一步。如果我们去修那些歪门邪道：什么在空中飞起了呀，什么眼睛能够看得到人间的什么了呀等等，那就是倒退！外面有人在说：“修这个东西好，化九龙水可以给人治病哟！”正修的你不修去搞这些名堂，还要医生干什么？那九龙水真的比医生更好吗？这是哄骗人的！还有人说：“这个咒子我背得很熟，在梦中我都会念咒子，好了不起啊！”但是初业有情搞这些只能得点加持，等将来自己修到合量的时候，修到有水平的时候，能有因缘来修密。没有得到密法的就算了，如果得到了就不要放弃，每天作为通常瑜伽来串习，这是稀有又稀有的。因为贤劫千佛只有几尊传密法，其余九百九十几尊都不传密法，我们幸好遇到传密法的，那是上师慈悲，也是我们有缘。
我还要给大家说一下：在菩提心没有生起之前，我们所得的灌顶都是加持灌顶，不是真实灌顶。在西藏有这样的例子：一次班禅佛爷在灌顶的时候，在场的若干大德、若干大法师、乃至若干活佛、若干格西，灌完之后他说：“今天这个法很殊胜，但是得到真实灌顶的，只有在门边没有挤进来的那个人。”上师这么说别人哪敢问呢？法会结束之后大家问：“怎么今天只有一个人得到真实灌顶呢？”上师说：“因为他是生起了菩提心的，所以就得到真实灌顶了，他照此法去修，马上就能修得起。你们得的是加持灌顶，给你们种点习气，因为你们的菩提心没有生起。”那么是谁得到了真实灌顶了呢？就是穿的很朴素，长得很不漂亮的隆多喇嘛。今后大家遇到灌顶的时候，尽管自己没有生起真实的菩提心，也一定要有造作的发菩提心。造作地发菩提心就是从下士道开始想到最终成佛，以这样的发心前去受灌顶才是合量的。假如连这些都没想就去受灌顶，就连一点菩萨气息也没有，怎么可能受真实灌顶呢？阿底峡尊者曾经说过：“只有你们西藏才有不懂发菩提心的菩萨！”我们现在要抓紧的就是这部《三主要道》，这才是我们切身需要的，因为这里面的三样东西才能够改变我们的心。有人将所学的密法背得滚瓜烂熟，便得意地说：“我好了不起啊，你看我天天都是本尊，连做梦都是本尊！”其实这样就要增加他的我慢，他还肯去好好学显教？还肯去重视持戒吗？
我还要再次强调：密法是最殊胜的，是快速成佛的最后教授，大家要发愿将来能够认真修。但是要将来能够认真修密法，现在就要作好准备，要到我们修得合量了之后才能修得起密法。如何才能合量呢？就是学修好我们现在所学的这些，要把出离心、菩提心生起。为什么呢？道理很简…
《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 一．序分 5· 立誓造论》全文未完，请进入下页继续阅读…