..續本文上一頁下來，才形成了各宗各派，其實源頭都是從釋迦佛那裏來的，各宗各派所傳的法都是釋迦佛說的。各宗各派因爲有各自殊勝的經驗、殊勝的心得、殊勝的教授，所以才形成各自的特色，但是從顯密來說，都是爲了完成相同的成佛目的，至于修的方便則各有殊勝。
比方說我們通常說的紅教，其實是甯瑪舊教。西藏佛教最早的教派就是甯瑪派，後人將其稱爲紅教，甯瑪的意思就是舊的。最早是蓮花生大師跟靜命上師在西藏弘揚佛法，當時西藏妖魔橫行，蓮花生大師還要降魔。那時有二十五個成就者，一般是側重給大家講密法(從印度各地方來的傳承師多半是講密法的)，因此舊教甯瑪派密法就很興盛。舊教共分九個次第，前叁個次第完全是顯教，分爲聲聞乘的，緣覺乘的，菩薩行的。中間的叁個次第是密教，也就是我們通常所說的下叁部，紅教稱爲外密，就是所謂行部、作部、瑜伽部。再後面的叁個次第全是無上密，紅教稱爲內密，最殊勝的就是大圓滿勝慧。凡是證得了大圓滿勝慧的，成佛就要隨其當時的因緣與自己的志願。雖然他們都能夠即身成佛，但要看當時的因緣是否允許、衆生的根器是否允許親見成佛的相。當時人們都說密法最勝是紅教。我這裏隨口說是紅教，實則爲舊教，無所謂那一派。
瑪巴羅雜瓦與米拉日巴他們興起了噶舉派，噶舉派最殊勝的法就是大手印。證得大手印的同樣可以即身成佛，同樣也是要看當時的因緣是否應該現成佛的相。證得大手印最低限度是第二生一定能成佛，就跟紅教證得大圓滿勝慧一樣，即使當時不現即身成佛的相，他也有成佛的教授。噶舉派同樣有最後成佛的教授，只要將大手印證得，就是當時不現即身成佛的相，下一生也一定成佛。
再近代的就是薩迦派，薩迦派也是一樣的，流傳下來的同樣都是釋迦佛的教法，薩迦派最殊勝的就是道果教授，這個教授也分顯密兩個部分，顯教方面和各宗各派是一樣的，密教方面特別講這個道果教授。只要修道果教授能夠在心裏生得起，同樣也可以即身成佛或者第二生成佛。
再下來就是噶當派和宗喀巴大師的新噶當派，新噶當派殊勝的地方在于嚴持戒律，故稱之爲善律派。善律派的重點在于如何將戒律持得好。因爲佛法裏面總的來說都是戒、定、慧，無論在任何年代都是戒、定、慧，因此宗喀巴大師的教義特別重視持戒。假如不能將戒守持好，你所做的任何“功德”都是非善，你的任何所修都不能生起功能。現在被稱爲黃教的其實就是善律派。在修學方面黃教有生圓二次第，最高的是勝義光明，只要將勝義光明證得之後，也同樣可以即身成佛或者下一生成佛。
大家可以想想，過去的大德、曆代的祖師出了好多大成就者，但沒有一個人示現即身成佛的，那就是因爲當時衆生的根器不許可。各宗各派的大德不是沒有即身成佛的教授，他們都是有的，只是因爲條件不許可，由于當時的衆生根器不合，所以感不到親見佛。我們要親見佛就要好好修，以後彌勒佛來的時候就可以親見佛。
大家要明白各宗各派的源頭都是來自釋迦佛，各宗各派的曆代祖師都有即身成佛的教授，都是要看當時的環境有沒有可能，以及自己有沒有修到這個水平，佛法上說就是合量不合量。
學修任何佛法都是殊勝的，因爲所有佛法的源頭都是來自于釋迦佛，猶如我們所飲的水都是來自大雪山一樣。大家要明確：衆生與哪一種教派緣勝，就自然趨向于這一派，只要認真修都是一樣的，都是可以修到斷叁惡道，解脫生死，並且能夠最終成佛。各宗各派是沒有分別的，只是曆代的祖師在修學中有殊勝的發現，有不共的發現，因而逐漸形成各宗各派的專勝，其實在教義的方面都是一樣的，在修行的方面也都是一樣的。由于各自修行的道次第稍微有些特殊，所以才形成各宗各派。我們學修時要看自己有哪種緣，和哪宗哪派有緣就跟著好好修。各宗各派所修的法都是來自于釋迦佛，都有可以即身成佛的教授。這樣的教授在這個世界上現在都還有，並不是沒有了，而且各宗各派都有，都有上師傳授，只是衆生能否有緣知道，以及自己是否具備可以修的水平而已。我今天說這些就是說明佛教的各宗各派都是一家人，因爲源頭都是來自于釋迦佛，而且所行的教授都是一樣的，顯密教授都有共同之處，只是曆代傳承師有特殊心得，因而在修行的次第上，在輕重緩急上，有其獨特的、殊勝的地方，這一點大家務必要清楚。
在末法時代，我們能接近釋迦佛傳下來的教法要有好大的福氣啊！今天大家又能在一起學這部《叁主要道》，這需要大家過去能如法地聽上師叁寶的話，曾經用過一段功，不管是否有了成就，總是有了現在來說都是很不容易具有的習氣，才有善風使大家今天放棄了休息、娛樂的時間來此彙聚共同學習，這是很殊勝的。這部《叁主要道》在北京的學修情況我不知道，法尊法師和觀空法師他們在藏傳佛學方面是很有心得的，他們是有大悲心的，並且很有成就。在西南地區學《菩提道次第》和《叁主要道》，我們可以說是創舉，以前是沒有的。我知道從前海公上師以及清定上師給大家講過《攝頌》，但沒有詳講《菩提道次第》，也沒有講過《叁主要道》。雖然我們大家現在是小型學習，但在西南地區還是可以說是創舉，所以我們大家要發願學圓滿。
這部《叁主要道》才真正是我們解脫生死成佛的法寶，修其他的法，比如修什麼本尊、念什麼咒，對于我們初業有情來說是沒有辦法成就的，只能得一點加持、植一點習氣，等將來我們夠資格了，也就是合量的時候，容易有緣學這些法。對于我們初業有情來說，那些不是我們現在的主修，只能是通常瑜伽，比如學了什麼儀軌，每天照樣的觀修一次，無論如何也修不起功能，就等于幼兒園水平的小孩無法讀得進去大學的課程一樣。那些法並非不殊勝，而是異常殊勝，我們修好了顯教之後都要入密，修那些最殊勝的密法能加速最後的成就，但是現在我們修不起。
藏區的大德曾經說過：現在有人修本尊，有人修密宗，就是沒有人懂得【聖道叁要】。不僅在我們內地，就是在藏區懂得修《菩提道次第》的人也很少。《菩提道次第》的心要就是《叁主要道》，今天我們在這裏學《叁主要道》，就是找到能夠真正成佛的教授了。那些教我們怎樣修本尊、怎樣念密咒的法好不好呢？當然很好、很殊勝、非常殊勝，可惜我們修不起。修不起就是修不起，大家一定要認清這個道理：修那些目前自己修不起的東西，對于修行者來說就是走了遠道；而修目前自己修得起的東西，走的才是近道。如果這一生盡去修那些修不起的東西，臨終的時候你說自己學的是無上密，修的是密法，就能保證不去叁惡道了嗎？在西藏有故事說：修大威德能親見本尊的人，死了之後都有入餓鬼道的啊！當然學了密法之後也不能放棄，宗喀巴大師在講戒律的時候曾經說過：你們的本尊、密咒是不能放棄的。我的上師昂旺朗吉堪布也曾說過：你們應以本尊法爲通常瑜伽，要主修《菩提道次第》，假如《菩提道次第》修不起，都要修菩提心。這是我早年在康定得到的教授。能修密法當然很殊勝，但是如果我們現在修不起，就應作爲通常瑜伽，每天串修一遍就是了。我說的這些是針對初業有情的，不包括在座的是大菩薩或者已經修好了的。初業有情要根據自己的實際情況來修，哪怕向成佛的道路上走了一點，也是進了一步。如果我們去修那些歪門邪道：什麼在空中飛起了呀，什麼眼睛能夠看得到人間的什麼了呀等等，那就是倒退！外面有人在說：“修這個東西好，化九龍水可以給人治病喲！”正修的你不修去搞這些名堂，還要醫生幹什麼？那九龍水真的比醫生更好嗎？這是哄騙人的！還有人說：“這個咒子我背得很熟，在夢中我都會念咒子，好了不起啊！”但是初業有情搞這些只能得點加持，等將來自己修到合量的時候，修到有水平的時候，能有因緣來修密。沒有得到密法的就算了，如果得到了就不要放棄，每天作爲通常瑜伽來串習，這是稀有又稀有的。因爲賢劫千佛只有幾尊傳密法，其余九百九十幾尊都不傳密法，我們幸好遇到傳密法的，那是上師慈悲，也是我們有緣。
我還要給大家說一下：在菩提心沒有生起之前，我們所得的灌頂都是加持灌頂，不是真實灌頂。在西藏有這樣的例子：一次班禅佛爺在灌頂的時候，在場的若幹大德、若幹大法師、乃至若幹活佛、若幹格西，灌完之後他說：“今天這個法很殊勝，但是得到真實灌頂的，只有在門邊沒有擠進來的那個人。”上師這麼說別人哪敢問呢？法會結束之後大家問：“怎麼今天只有一個人得到真實灌頂呢？”上師說：“因爲他是生起了菩提心的，所以就得到真實灌頂了，他照此法去修，馬上就能修得起。你們得的是加持灌頂，給你們種點習氣，因爲你們的菩提心沒有生起。”那麼是誰得到了真實灌頂了呢？就是穿的很樸素，長得很不漂亮的隆多喇嘛。今後大家遇到灌頂的時候，盡管自己沒有生起真實的菩提心，也一定要有造作的發菩提心。造作地發菩提心就是從下士道開始想到最終成佛，以這樣的發心前去受灌頂才是合量的。假如連這些都沒想就去受灌頂，就連一點菩薩氣息也沒有，怎麼可能受真實灌頂呢？阿底峽尊者曾經說過：“只有你們西藏才有不懂發菩提心的菩薩！”我們現在要抓緊的就是這部《叁主要道》，這才是我們切身需要的，因爲這裏面的叁樣東西才能夠改變我們的心。有人將所學的密法背得滾瓜爛熟，便得意地說：“我好了不起啊，你看我天天都是本尊，連做夢都是本尊！”其實這樣就要增加他的我慢，他還肯去好好學顯教？還肯去重視持戒嗎？
我還要再次強調：密法是最殊勝的，是快速成佛的最後教授，大家要發願將來能夠認真修。但是要將來能夠認真修密法，現在就要作好准備，要到我們修得合量了之後才能修得起密法。如何才能合量呢？就是學修好我們現在所學的這些，要把出離心、菩提心生起。爲什麼呢？道理很簡…
《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 一．序分 5· 立誓造論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…