..续本文上一页遇到一种错误的法，那就会影响到你诸生的长久目标。

　　帕绷喀大师这里所说是要我们选择正确无谬的法。如果见了法就修就像饿极了的狗见了可食之物，实在没东西吃，粪便都要吃。这又有什么好处呢？问题在于饿狗饥不择食还只是今生的事，不耽误来生的事，人如果修了有错误的法可要影响生生世世的啊！这可比狗吃了脏东西要可怕得多。

　　别人说个歪门邪道你就相信，就像那个“千人比丘”的典故一样。他的外道师父有意害他，对他说：“你如果杀了一千个人我就传个法给你。”于是他就拼命杀人，杀到九百九十九个的时候，到处都没人可杀了，只有他的妈妈，他就想把自己的妈妈杀了。佛知道了，因为跟他有因缘就来救他。他见到佛来了，心想：“与其杀妈妈不如杀佛，到底那是自己的妈妈。”于是就去追杀佛。但是无论他怎样追，佛总在他的前面，无论他跑多快都追不上，他就对佛说：“你停一下嘛！”佛对他说：“我又没走，就只是站在这里呀。”以后佛引导他出家，最终他得了解脱，此人就是有名的“千人比丘”，他的名字就是这样来的。

　　我们遇到世间一些小事比如买一匹马的时候，自己总是要想尽办法多方去问那些有经验的人：“这马长了多少个牙齿？老不老？它的来源怎样？它的父母是什么种？”生怕上当。其实就算上了当也不过是一匹马，有多了不起的事呀？对于今生这样的小事我们往往要这样费尽心思，其实即使有所失误对来生来世也不会有什么利益的损害。但是如果遇到法我们就相信、接受，也不观察法的妙劣，如同饿狗饥不择食一样，那可是要影响自己若干生啊！遇到法我们一定要好好了解一下这个法是不是自己现在需要的，像大家现在这样的水平，活佛传我们大圆满胜慧好不好呢？那可是红教里面九个次第最高的，当然好。但是我们能否修得起呢？最简单的如果人家说的是藏文，我们听都听不懂，又学到了什么？换句话说我们不过得些加持罢了。

　　有些人说：“你把大圆满胜慧修好了，自然就有了菩提心。”这种说法就是要引我们走弯路。所缘不同怎么能生得起嘛！一个喜欢文学的人再用功学文学也不会同时把音乐搞通了，各是各的因，这就是不顺因。这些人为什么会这么说呢？他们不过是希望大家对这个法生起信心。但是这样的说法会将听的人搞糊涂。人家对你要一把剪刀做衣服，你给他一把剃头刀，还说：“这也一样，你慢慢割就是了。”这怎么行呢？剪刀是双锋，剃头刀是单锋，怎么能裁剪衣服呢？这是不顺因的嘛！做什么事都要顺因。

　　总的来说，我们中的许多人喜欢跑到寂静处，假装去修修法，但除非你去时手中有圆满无误的教诫，并能修到实处，否则你所做的绝大部分将是劳而无果，白忙一番。米拉日巴大师也曾说过：“耳传教诫若不修，虽住茅棚自讨苦。”

　　什么叫[修到实处]？就是首先知道自己所修的法能生起什么功能，应该如何修，并且能照着如是修，这就是修到实处。否则我们想生菩提心而去拼命修大圆满胜慧，那怎么能够生得起呢？当然是白费气力。

　　[米拉日巴大师也曾说过：“耳传教诫若不修，虽住茅棚自讨苦。”][茅棚]就是过去的大修行者静修的房子，因为简单，多是用草搭起来的棚子。米拉日巴是苦修行者，就住在那样的茅棚里修行。

　　[耳传教诫]就是上师个别告诉弟子的实修教授，这可不是普通的讲道理，而是针对弟子身上应该生起的功能，应该去掉哪些缺点的实修方法。在西藏这些教授都是口耳相传的，所以称为耳传教诫。因为耳传教授是针对一个人而说的，这样殊胜、实用的教授如果不修，虽然住在茅棚里也是白吃苦。在茅棚里修行既没有什么好吃的，冷热又不合适，再不根据耳传教授而修，不是白白吃苦吗？所以有了教授还要重在实修。

　　怎样才叫修呢？修就是要思维，要将道理结合自己的情况想，单想道理就如隔岸观火，结合自己想就会发现自己哪些地方做得不够，还有哪些缺点，哪里不足就补哪里，这样才能起作用。如果将自己抛开的话，你会想：“哦，作了恶业是该堕三恶道！”仅能够得到这样笼统的认识，却没认识到对自己有什么关系，将自己当作局外人，这样就不起作用。如果把自己放进去，你就会想：“我有没有堕三恶道因呢？有的话该怎么办呢？我要赶紧忏悔而且以后坚决不再做！”结合自身思维就能帮助自己止恶行善，忏悔恶业、增长善业，求得清楚、圆满，这样才能起作用。如果不结合自己就是空谈论道。从前的士大夫就是这样，吃了饭没有事就坐在一起高谈阔论，空谈完了还是各回各家吃饭，这样空谈有什么作用？对国家没有好处，对人民也没有好处，他们就是吃饱了没有事，坐在那里消遣。在修学佛法上这样做同样没有任何用处。

　　往昔诸大译师历经千辛万苦远赴印度将标准的佛法请回西藏，但西藏修邪法的人对此根本不作重视。就像河流的源头能追溯到雪山，我们所修的法也应该是没有错误的，可追溯到教主大师释迦佛。

　　过去的诸位大师去印度请佛法回西藏都要经历千辛万苦，因为交通不便，没有现在这么好的路，只能翻越雪山拿命去拼，弄得不好就可能掉进雪坑里。帕绷喀大师在上师面前去求法，也是自己背起行囊走路去的，他曾一不小心掉进雪坑里面，把头都埋进去了。那些大师们舍命求法并且把这些法传了下来，我们这些后辈得到这些法都是太容易了，从来不想这些法大师们是怎么得来的啊！我们不曾吃他们那样的苦，坐在这里舒舒服服就得到如此殊胜的法，就等于将最难得、最美味的食物送到面前请我们吃，假如我们就是不吃岂不是傻瓜？！

　　所谓[邪法]就是非菩提道的，比如藏地的黑教，黑教就等于汉地的外道。现在为了搞好团结，黑教里也出了活佛，黑教活佛还到汉地来过。外道里怎么会出活佛呢？这些人就像现在那些作广告的，为了说这个商品有多摩登，什么样的人都可以放进他们的商业广告，就差将中央领导拿来作广告了。

　　[就像河流的源头能追溯到雪山，我们所修的法也应该是没有错误的，可追溯到教主大师释迦佛。]这句话是告诉我们：只有从释迦佛传来的法我们才能相信，如果不是从释迦佛传来的就不能相信。不能说随着时代的发展我们可以自己搞出什么新发明的法，就像物质文明可以创造一些新东西一样。如果你是用这种眼光来看佛法，那么请问：难道释迦佛的教法还不够圆满？还要我们再来发展一步吗？我们只能说释迦佛的教法到今天要如何才能适应现代众生的根基，并不是我们比释迦佛更聪明一点。现在人们通过各种科技设备知道太空很大，无论如何形容都是无量的。释迦佛在两千多年以前就说虚空是无量的，他那时有什么科技设备？没有嘛！因为他老人家有证德，所以他知道。我们现在才知道这个道理：虚空真的就是无量的，银河系是最大的，银河系是无量的，可当年释迦佛就说他能够觉照了。

　　对没有根据的法就是修上一千年也不会生起一点点合格证德，如同搅水求酥一样。

　　这句话很重要！想在水里搅出酥油是无论如何也得不到的，酥油只能从牛奶里才能搅得出来。同样，修那些没有根据的法就是修上一千年，我们也不会生起一点点合量证德！(文中[合格证德]即为合量的证德。)

　　因此，我们说所修的法应该具备以下三个特征：

• 必须是大师释迦佛所说；
• 中间是否搀入邪法的垢染，要经班智达们辩论抉择，必须清除垢染；
• 必须是诸成就自在者作闻思修，在心中生起证德后渐次传来者。

　　[成就自在者]就是修得有成就而且圆满了的人。过去的大德、班智达曾经照这样的方法去修，修了之后确实生起了功能，然后经一代代上师传下来的。法必须具备上面这三个条件我们才能相信，如果不具备这三个条件的法都有两方面的缺点：一是不清净，二是虽清净但不圆满。就像桌子只有三个桌腿就不平稳，要有四个桌腿才平稳圆满。

　　如果所修之法具有以上这三个特征就是标准的。虽然在我们自身这边还可能因精进和修持方面的疵累殃及于法，但绝对勿庸担心法那边是否会欺诳我们。

　　[标准的]就是合量的。[疵累]就是有缺点。[殃及于法]就是修不下去、修不好。[欺诳]就是欺骗。

　　这段话说的是法是绝不会欺骗我们的，法那边都是清净圆满的，只有我们自己修得是否如法。如果修得如法就清净圆满，如果修得不如法就会生缺憾，或者生不起功能，或者生起的功能不圆满。我们得到了殊胜的法还要如法善修，如果不如法善修，应该生起的功能就可能生不起，或者是生得起功能但不圆满，这是我们修法时要特别重视的。帕绷喀大师为什么要这样说呢？修法的时候如果我们有证德，内心里就会有感受，有了感受不要认为这很了不起：“别人没有，我咋会生这样的功能？”我们对有些执偏见的人说他的修法不对，他却不相信，他还会说我们不懂。这是为什么呢？因为他天天修，由修定的方法不断地修，在他的身上要起功能，尽管法修错了还是会有一些效能，所以你跟他说错了，他只是在笑：“我的证德你们不懂！”其实是他搞错了，但他还是执著这种情形。所以，我们在修的时候一定要清净圆满如法而修，以后我们才不会出现有了一点点功能就觉得了不起，生起贡高我慢的心，不肯再心平气和地继续修，觉得自己很有心得的毛病。

　　第四次讲法：

　　在开始讲新的内容之前，我还是要强调一下，我们大家学佛之源头都是从释迦佛那里来的，一切佛法也都是从释迦佛那里来的。现在学法第一重要的就是要法源清净，源头要来于释迦佛的。不是来源于释迦佛那里的法我们就不要去学，不要白费力。因为历代大成就者，历代经师都是有殊胜的心得，都是有殊胜的经验，都是有殊胜的传授，因此各宗各派都有各自很殊胜的、很好的教授，被一代代地传了…

《三主要道甚深引导笔记·开妙道门 一．序分 5· 立誓造论》全文未完，请进入下页继续阅读…