..續本文上一頁遇到一種錯誤的法，那就會影響到你諸生的長久目標。

　　帕繃喀大師這裏所說是要我們選擇正確無謬的法。如果見了法就修就像餓極了的狗見了可食之物，實在沒東西吃，糞便都要吃。這又有什麼好處呢？問題在于餓狗饑不擇食還只是今生的事，不耽誤來生的事，人如果修了有錯誤的法可要影響生生世世的啊！這可比狗吃了髒東西要可怕得多。

　　別人說個歪門邪道你就相信，就像那個“千人比丘”的典故一樣。他的外道師父有意害他，對他說：“你如果殺了一千個人我就傳個法給你。”于是他就拼命殺人，殺到九百九十九個的時候，到處都沒人可殺了，只有他的媽媽，他就想把自己的媽媽殺了。佛知道了，因爲跟他有因緣就來救他。他見到佛來了，心想：“與其殺媽媽不如殺佛，到底那是自己的媽媽。”于是就去追殺佛。但是無論他怎樣追，佛總在他的前面，無論他跑多快都追不上，他就對佛說：“你停一下嘛！”佛對他說：“我又沒走，就只是站在這裏呀。”以後佛引導他出家，最終他得了解脫，此人就是有名的“千人比丘”，他的名字就是這樣來的。

　　我們遇到世間一些小事比如買一匹馬的時候，自己總是要想盡辦法多方去問那些有經驗的人：“這馬長了多少個牙齒？老不老？它的來源怎樣？它的父母是什麼種？”生怕上當。其實就算上了當也不過是一匹馬，有多了不起的事呀？對于今生這樣的小事我們往往要這樣費盡心思，其實即使有所失誤對來生來世也不會有什麼利益的損害。但是如果遇到法我們就相信、接受，也不觀察法的妙劣，如同餓狗饑不擇食一樣，那可是要影響自己若幹生啊！遇到法我們一定要好好了解一下這個法是不是自己現在需要的，像大家現在這樣的水平，活佛傳我們大圓滿勝慧好不好呢？那可是紅教裏面九個次第最高的，當然好。但是我們能否修得起呢？最簡單的如果人家說的是藏文，我們聽都聽不懂，又學到了什麼？換句話說我們不過得些加持罷了。

　　有些人說：“你把大圓滿勝慧修好了，自然就有了菩提心。”這種說法就是要引我們走彎路。所緣不同怎麼能生得起嘛！一個喜歡文學的人再用功學文學也不會同時把音樂搞通了，各是各的因，這就是不順因。這些人爲什麼會這麼說呢？他們不過是希望大家對這個法生起信心。但是這樣的說法會將聽的人搞糊塗。人家對你要一把剪刀做衣服，你給他一把剃頭刀，還說：“這也一樣，你慢慢割就是了。”這怎麼行呢？剪刀是雙鋒，剃頭刀是單鋒，怎麼能裁剪衣服呢？這是不順因的嘛！做什麼事都要順因。

　　總的來說，我們中的許多人喜歡跑到寂靜處，假裝去修修法，但除非你去時手中有圓滿無誤的教誡，並能修到實處，否則你所做的絕大部分將是勞而無果，白忙一番。米拉日巴大師也曾說過：“耳傳教誡若不修，雖住茅棚自討苦。”

　　什麼叫[修到實處]？就是首先知道自己所修的法能生起什麼功能，應該如何修，並且能照著如是修，這就是修到實處。否則我們想生菩提心而去拼命修大圓滿勝慧，那怎麼能夠生得起呢？當然是白費氣力。

　　[米拉日巴大師也曾說過：“耳傳教誡若不修，雖住茅棚自討苦。”][茅棚]就是過去的大修行者靜修的房子，因爲簡單，多是用草搭起來的棚子。米拉日巴是苦修行者，就住在那樣的茅棚裏修行。

　　[耳傳教誡]就是上師個別告訴弟子的實修教授，這可不是普通的講道理，而是針對弟子身上應該生起的功能，應該去掉哪些缺點的實修方法。在西藏這些教授都是口耳相傳的，所以稱爲耳傳教誡。因爲耳傳教授是針對一個人而說的，這樣殊勝、實用的教授如果不修，雖然住在茅棚裏也是白吃苦。在茅棚裏修行既沒有什麼好吃的，冷熱又不合適，再不根據耳傳教授而修，不是白白吃苦嗎？所以有了教授還要重在實修。

　　怎樣才叫修呢？修就是要思維，要將道理結合自己的情況想，單想道理就如隔岸觀火，結合自己想就會發現自己哪些地方做得不夠，還有哪些缺點，哪裏不足就補哪裏，這樣才能起作用。如果將自己抛開的話，你會想：“哦，作了惡業是該墮叁惡道！”僅能夠得到這樣籠統的認識，卻沒認識到對自己有什麼關系，將自己當作局外人，這樣就不起作用。如果把自己放進去，你就會想：“我有沒有墮叁惡道因呢？有的話該怎麼辦呢？我要趕緊忏悔而且以後堅決不再做！”結合自身思維就能幫助自己止惡行善，忏悔惡業、增長善業，求得清楚、圓滿，這樣才能起作用。如果不結合自己就是空談論道。從前的士大夫就是這樣，吃了飯沒有事就坐在一起高談闊論，空談完了還是各回各家吃飯，這樣空談有什麼作用？對國家沒有好處，對人民也沒有好處，他們就是吃飽了沒有事，坐在那裏消遣。在修學佛法上這樣做同樣沒有任何用處。

　　往昔諸大譯師曆經千辛萬苦遠赴印度將標准的佛法請回西藏，但西藏修邪法的人對此根本不作重視。就像河流的源頭能追溯到雪山，我們所修的法也應該是沒有錯誤的，可追溯到教主大師釋迦佛。

　　過去的諸位大師去印度請佛法回西藏都要經曆千辛萬苦，因爲交通不便，沒有現在這麼好的路，只能翻越雪山拿命去拼，弄得不好就可能掉進雪坑裏。帕繃喀大師在上師面前去求法，也是自己背起行囊走路去的，他曾一不小心掉進雪坑裏面，把頭都埋進去了。那些大師們舍命求法並且把這些法傳了下來，我們這些後輩得到這些法都是太容易了，從來不想這些法大師們是怎麼得來的啊！我們不曾吃他們那樣的苦，坐在這裏舒舒服服就得到如此殊勝的法，就等于將最難得、最美味的食物送到面前請我們吃，假如我們就是不吃豈不是傻瓜？！

　　所謂[邪法]就是非菩提道的，比如藏地的黑教，黑教就等于漢地的外道。現在爲了搞好團結，黑教裏也出了活佛，黑教活佛還到漢地來過。外道裏怎麼會出活佛呢？這些人就像現在那些作廣告的，爲了說這個商品有多摩登，什麼樣的人都可以放進他們的商業廣告，就差將中央領導拿來作廣告了。

　　[就像河流的源頭能追溯到雪山，我們所修的法也應該是沒有錯誤的，可追溯到教主大師釋迦佛。]這句話是告訴我們：只有從釋迦佛傳來的法我們才能相信，如果不是從釋迦佛傳來的就不能相信。不能說隨著時代的發展我們可以自己搞出什麼新發明的法，就像物質文明可以創造一些新東西一樣。如果你是用這種眼光來看佛法，那麼請問：難道釋迦佛的教法還不夠圓滿？還要我們再來發展一步嗎？我們只能說釋迦佛的教法到今天要如何才能適應現代衆生的根基，並不是我們比釋迦佛更聰明一點。現在人們通過各種科技設備知道太空很大，無論如何形容都是無量的。釋迦佛在兩千多年以前就說虛空是無量的，他那時有什麼科技設備？沒有嘛！因爲他老人家有證德，所以他知道。我們現在才知道這個道理：虛空真的就是無量的，銀河系是最大的，銀河系是無量的，可當年釋迦佛就說他能夠覺照了。

　　對沒有根據的法就是修上一千年也不會生起一點點合格證德，如同攪水求酥一樣。

　　這句話很重要！想在水裏攪出酥油是無論如何也得不到的，酥油只能從牛奶裏才能攪得出來。同樣，修那些沒有根據的法就是修上一千年，我們也不會生起一點點合量證德！(文中[合格證德]即爲合量的證德。)

　　因此，我們說所修的法應該具備以下叁個特征：

• 必須是大師釋迦佛所說；
• 中間是否攙入邪法的垢染，要經班智達們辯論抉擇，必須清除垢染；
• 必須是諸成就自在者作聞思修，在心中生起證德後漸次傳來者。

　　[成就自在者]就是修得有成就而且圓滿了的人。過去的大德、班智達曾經照這樣的方法去修，修了之後確實生起了功能，然後經一代代上師傳下來的。法必須具備上面這叁個條件我們才能相信，如果不具備這叁個條件的法都有兩方面的缺點：一是不清淨，二是雖清淨但不圓滿。就像桌子只有叁個桌腿就不平穩，要有四個桌腿才平穩圓滿。

　　如果所修之法具有以上這叁個特征就是標准的。雖然在我們自身這邊還可能因精進和修持方面的疵累殃及于法，但絕對勿庸擔心法那邊是否會欺诳我們。

　　[標准的]就是合量的。[疵累]就是有缺點。[殃及于法]就是修不下去、修不好。[欺诳]就是欺騙。

　　這段話說的是法是絕不會欺騙我們的，法那邊都是清淨圓滿的，只有我們自己修得是否如法。如果修得如法就清淨圓滿，如果修得不如法就會生缺憾，或者生不起功能，或者生起的功能不圓滿。我們得到了殊勝的法還要如法善修，如果不如法善修，應該生起的功能就可能生不起，或者是生得起功能但不圓滿，這是我們修法時要特別重視的。帕繃喀大師爲什麼要這樣說呢？修法的時候如果我們有證德，內心裏就會有感受，有了感受不要認爲這很了不起：“別人沒有，我咋會生這樣的功能？”我們對有些執偏見的人說他的修法不對，他卻不相信，他還會說我們不懂。這是爲什麼呢？因爲他天天修，由修定的方法不斷地修，在他的身上要起功能，盡管法修錯了還是會有一些效能，所以你跟他說錯了，他只是在笑：“我的證德你們不懂！”其實是他搞錯了，但他還是執著這種情形。所以，我們在修的時候一定要清淨圓滿如法而修，以後我們才不會出現有了一點點功能就覺得了不起，生起貢高我慢的心，不肯再心平氣和地繼續修，覺得自己很有心得的毛病。

　　第四次講法：

　　在開始講新的內容之前，我還是要強調一下，我們大家學佛之源頭都是從釋迦佛那裏來的，一切佛法也都是從釋迦佛那裏來的。現在學法第一重要的就是要法源清淨，源頭要來于釋迦佛的。不是來源于釋迦佛那裏的法我們就不要去學，不要白費力。因爲曆代大成就者，曆代經師都是有殊勝的心得，都是有殊勝的經驗，都是有殊勝的傳授，因此各宗各派都有各自很殊勝的、很好的教授，被一代代地傳了…

《叁主要道甚深引導筆記·開妙道門 一．序分 5· 立誓造論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…