..续本文上一页》)亦说「正念」是极为重要：
大王，善逝曾说身念住是，所以必须勤加守护，失正念便会毁坏一切善法。
还有，正念的所缘境，乃是首先以「慧」妥善观察，然后以「正念」认取的对象，因为「正念」本身是没有抉择对象的能力。
(问：)「慧」所抉择的是什么事情
(答：)总体而言，「慧」所抉择的便是经典所说的一切应取或应舍的事情。特别而言，便是抉择我们所受持律仪的取舍之处。所以，若我们能把「正念」和「正知」用于这些事情之上，便能达成自己的修持，相反，假如我们只是把「正念」和「正知」用于住心的所缘境，便不能达成这种目的。
又好像战场上的战士首先必须尽力令自己的宝剑不会丢失，假如掉落便要马上拾起，这两种举动是真的出于害怕被杀，绝非虚言。同样，修道者害怕丧失「不忘取舍处」的正念，若然散失便会立即重提此念，这两种举动也是由于心中真的害怕忘失正念便会被罪堕过失污染而堕入恶趣。这种畏惧心主要是依赖业果的修持而产生，若我们未能认识到这些要点便是甚深教授，便会把正道的殊胜根基，博学智者所喜爱的修证功德根本断绝。
(问：)那何以我们连微小的罪行也要视作洪水猛兽，必须立即把它们消灭，绝不让它们存在下去
(答：)譬如，我们只要被毒箭擦伤皮肤，不久之后毒性便会从伤口散布至全身。所以必须马上开刀，把伤口的毒素切除。同一道理，当我们的心灵被恶行伤害，就算伤势极微，也不可掉以轻心，否则恶行很快便会扩散蔓延至整个心灵。因此，从一开始便不可以让恶行生起，假如生起便要立即把它断除。《入菩萨行论》(精进品)说：
正如毒素会随着血液流动，很快便会遍布全身。同理，假如让罪过有机可乘，便会充满我的心灵。
那怎样运用「正念」和「正知」来战胜烦恼呢
答案就是必须专注。正如《入菩萨行论》(精进品)所说：
就像某人捧着一锅满满的芥子油，小心翼翼地行走，因为他被别人用利剑在背后威胁，只要有油溢出便会把他杀掉。持戒的行者也要这样专注。
这个典故的详细内容，可从《迦旃延那边地因缘》得知。
(据格鲁派大成就者巴索卓之坚赞所说，圣迦旃延那尊者Katyayana一次应某边地国王邀请前往其国说法，国王以盛大的仪仗迎接尊者及其弟子入宫。当国王问尊者喜不喜欢这些仪仗时。尊者回答国王，由于他们以正念正知摄护诸根，所以没有看见他的仪仗。由于国王并不相信这番说话，所以尊者请国王先在王宫四周陈设相同的仪仗，然后令一死囚手持载满芥子油的瓦钵环绕王宫行走，又令士兵持刀随后而行，并威胁此人若油溢出便把他就地处决。当死囚环绕王宫一周后，国王便问他有否看见仪仗。可是死囚的答案也是什么也看不见。国王闻言遂于尊者及众比丘生起净信。)
当我们在专注的时候，对于总体一切恶行，特别是睡眠等各种懈怠之因，定必迎面制止，决不会听之任之。《入菩萨行论》(精进品)说：
又如知道毒蛇钻进我们的裤管，便会马上站起来把它抖掉。同样，如果睡眠和懈怠出现，我们也要即时制止。
还有，我们不但要把罪过断除，更应对于犯罪感到厌恶。要这样思维：「我过去一直是这样，所以直到今日仍然漂流于生死轮回之中。特别是我已经受持菩萨律仪，但仍然做出与戒律学处相悖的事情，实在应受责备。」并应发愿从今以后定当自我防护约束，绝对不会让这些罪过再次出现。我们必须时常修习这两种心态。《入菩萨行论》(精进品)说：
每当我们犯了罪过，便要深切自责，然后屡屡警惕自己，「我以后再不会让这种事情发生!」
应要尽力修学一切能相续不断引生有力正念的甚深因素。这种有力正念的甚深因素便是亲近善师、善友及多闻等事业。《入菩萨行论》(精进品)说：
「无论在任何情况之下，也要修习正念」，我们应以这种动机来访寻明师及修习适当的专业。
总之，对于菩萨学处要我们作出取或舍的事情，必须多闻善辨，然后还要对我们所知的一切取舍止作威仪，精进励力时时不断保持正念。所以，对于我们要精进的事情是绝对不可以有错误的。
己四由精进而令身心堪能的道过:
由精进而令身心堪能的方法便是「自在力」。在(《入菩萨行论》)「不放逸品」说我们必须修学种种菩萨学处，假如对于誓愿奉行的事情，又或视烦恼为仇敌的道理，与及勇于与烦恼战斗，把烦恼视为庄严饰物而非重担的方法，全不修学，后果便会非常严重。所以，在从事修学菩萨行的重任之前必须修习这些事情，这样才可以把一切令我们身心不能胜任善行修持的习性破除，欣然肩负起这些重任。《入菩萨行论》(精进品)说:
为了让我有能力胜任一切善行，必须在实行之前忆念不放逸(指《入菩萨行论》第四不放逸品)的教授。令自己发奋振作，然后欢喜实行。
(问: )由这种努力所产生的精进是怎样的
(答: )就像棉絮随风来去飘荡一样，这种对善法振奋热衷的力量，能主导我们的身心。我们随着这种力量修行，便能够彻底达成精进。若能发起精进，便可以轻易成办一切资粮。正如《入菩萨行论》(精进品)所说：
就如轻盈的棉絮，随风来去飞舞。若我们受振奋带动，便能达成一切善行。
即使任务艰辛，也要克尽己力，不可放弃。如吉祥敬母(于《百五十读颂》)所说：
不经艰难苦行就不能达成难得的胜位，所以，佛陀奋不顾身地令精进增长。
卯四修习精进的方法:
不论修持任何精进，也要与「六殊胜」和「六波罗密多」合修。「精进施」就是自己于精进获得坚固之后，把别人安置于精进之中。其余各种波罗密多如前例知。
卯五总结:
菩萨行的基础，亦即菩提心的随念和修习，能策励我们为求安置一切有情众生而修学精进，所以令心念稳定地增长，令我们能发愿修学大地菩萨们所修学的精进法门。初学的菩萨应该因应自己的能耐勤奋修学精进之法，特别是要努力断除各种畏缩心态，而这些心态就是「精进」专门要断除的事情。对于：正觉菩提标的、令一切有情离苦得乐、为时极为久远、无边资粮及无量艰难苦行，应奋勇披上精进盔甲。正如《妙臂请问经》所说，只要发起鸿图壮志，便已积集广大的福德洪涛。所以必须努力修学，若不修学便不能巩固我们的大乘种性，更会时常被许多恶行所污染，于他生亦极难学习菩萨行。即使我们知道这些事情而未能完善修学，但是也要策励自己朝着这个方向前进。如果我们能随己所能而勤勇精进，便会像《妙臂请问经》所说一般，在未来生之中能轻易无难地，速疾圆满「精进波罗密多」。
《新译·菩提道次第广论 中册 上士道 学习精进》全文阅读结束。