..續本文上一頁》)亦說「正念」是極爲重要：
大王，善逝曾說身念住是，所以必須勤加守護，失正念便會毀壞一切善法。
還有，正念的所緣境，乃是首先以「慧」妥善觀察，然後以「正念」認取的對象，因爲「正念」本身是沒有抉擇對象的能力。
(問：)「慧」所抉擇的是什麼事情
(答：)總體而言，「慧」所抉擇的便是經典所說的一切應取或應舍的事情。特別而言，便是抉擇我們所受持律儀的取舍之處。所以，若我們能把「正念」和「正知」用于這些事情之上，便能達成自己的修持，相反，假如我們只是把「正念」和「正知」用于住心的所緣境，便不能達成這種目的。
又好像戰場上的戰士首先必須盡力令自己的寶劍不會丟失，假如掉落便要馬上拾起，這兩種舉動是真的出于害怕被殺，絕非虛言。同樣，修道者害怕喪失「不忘取舍處」的正念，若然散失便會立即重提此念，這兩種舉動也是由于心中真的害怕忘失正念便會被罪墮過失汙染而墮入惡趣。這種畏懼心主要是依賴業果的修持而産生，若我們未能認識到這些要點便是甚深教授，便會把正道的殊勝根基，博學智者所喜愛的修證功德根本斷絕。
(問：)那何以我們連微小的罪行也要視作洪水猛獸，必須立即把它們消滅，絕不讓它們存在下去
(答：)譬如，我們只要被毒箭擦傷皮膚，不久之後毒性便會從傷口散布至全身。所以必須馬上開刀，把傷口的毒素切除。同一道理，當我們的心靈被惡行傷害，就算傷勢極微，也不可掉以輕心，否則惡行很快便會擴散蔓延至整個心靈。因此，從一開始便不可以讓惡行生起，假如生起便要立即把它斷除。《入菩薩行論》(精進品)說：
正如毒素會隨著血液流動，很快便會遍布全身。同理，假如讓罪過有機可乘，便會充滿我的心靈。
那怎樣運用「正念」和「正知」來戰勝煩惱呢
答案就是必須專注。正如《入菩薩行論》(精進品)所說：
就像某人捧著一鍋滿滿的芥子油，小心翼翼地行走，因爲他被別人用利劍在背後威脅，只要有油溢出便會把他殺掉。持戒的行者也要這樣專注。
這個典故的詳細內容，可從《迦旃延那邊地因緣》得知。
(據格魯派大成就者巴索卓之堅贊所說，聖迦旃延那尊者Katyayana一次應某邊地國王邀請前往其國說法，國王以盛大的儀仗迎接尊者及其弟子入宮。當國王問尊者喜不喜歡這些儀仗時。尊者回答國王，由于他們以正念正知攝護諸根，所以沒有看見他的儀仗。由于國王並不相信這番說話，所以尊者請國王先在王宮四周陳設相同的儀仗，然後令一死囚手持載滿芥子油的瓦缽環繞王宮行走，又令士兵持刀隨後而行，並威脅此人若油溢出便把他就地處決。當死囚環繞王宮一周後，國王便問他有否看見儀仗。可是死囚的答案也是什麼也看不見。國王聞言遂于尊者及衆比丘生起淨信。)
當我們在專注的時候，對于總體一切惡行，特別是睡眠等各種懈怠之因，定必迎面製止，決不會聽之任之。《入菩薩行論》(精進品)說：
又如知道毒蛇鑽進我們的褲管，便會馬上站起來把它抖掉。同樣，如果睡眠和懈怠出現，我們也要即時製止。
還有，我們不但要把罪過斷除，更應對于犯罪感到厭惡。要這樣思維：「我過去一直是這樣，所以直到今日仍然漂流于生死輪回之中。特別是我已經受持菩薩律儀，但仍然做出與戒律學處相悖的事情，實在應受責備。」並應發願從今以後定當自我防護約束，絕對不會讓這些罪過再次出現。我們必須時常修習這兩種心態。《入菩薩行論》(精進品)說：
每當我們犯了罪過，便要深切自責，然後屢屢警惕自己，「我以後再不會讓這種事情發生!」
應要盡力修學一切能相續不斷引生有力正念的甚深因素。這種有力正念的甚深因素便是親近善師、善友及多聞等事業。《入菩薩行論》(精進品)說：
「無論在任何情況之下，也要修習正念」，我們應以這種動機來訪尋明師及修習適當的專業。
總之，對于菩薩學處要我們作出取或舍的事情，必須多聞善辨，然後還要對我們所知的一切取舍止作威儀，精進勵力時時不斷保持正念。所以，對于我們要精進的事情是絕對不可以有錯誤的。
己四由精進而令身心堪能的道過:
由精進而令身心堪能的方法便是「自在力」。在(《入菩薩行論》)「不放逸品」說我們必須修學種種菩薩學處，假如對于誓願奉行的事情，又或視煩惱爲仇敵的道理，與及勇于與煩惱戰鬥，把煩惱視爲莊嚴飾物而非重擔的方法，全不修學，後果便會非常嚴重。所以，在從事修學菩薩行的重任之前必須修習這些事情，這樣才可以把一切令我們身心不能勝任善行修持的習性破除，欣然肩負起這些重任。《入菩薩行論》(精進品)說:
爲了讓我有能力勝任一切善行，必須在實行之前憶念不放逸(指《入菩薩行論》第四不放逸品)的教授。令自己發奮振作，然後歡喜實行。
(問: )由這種努力所産生的精進是怎樣的
(答: )就像棉絮隨風來去飄蕩一樣，這種對善法振奮熱衷的力量，能主導我們的身心。我們隨著這種力量修行，便能夠徹底達成精進。若能發起精進，便可以輕易成辦一切資糧。正如《入菩薩行論》(精進品)所說：
就如輕盈的棉絮，隨風來去飛舞。若我們受振奮帶動，便能達成一切善行。
即使任務艱辛，也要克盡己力，不可放棄。如吉祥敬母(于《百五十讀頌》)所說：
不經艱難苦行就不能達成難得的勝位，所以，佛陀奮不顧身地令精進增長。
卯四修習精進的方法:
不論修持任何精進，也要與「六殊勝」和「六波羅密多」合修。「精進施」就是自己于精進獲得堅固之後，把別人安置于精進之中。其余各種波羅密多如前例知。
卯五總結:
菩薩行的基礎，亦即菩提心的隨念和修習，能策勵我們爲求安置一切有情衆生而修學精進，所以令心念穩定地增長，令我們能發願修學大地菩薩們所修學的精進法門。初學的菩薩應該因應自己的能耐勤奮修學精進之法，特別是要努力斷除各種畏縮心態，而這些心態就是「精進」專門要斷除的事情。對于：正覺菩提標的、令一切有情離苦得樂、爲時極爲久遠、無邊資糧及無量艱難苦行，應奮勇披上精進盔甲。正如《妙臂請問經》所說，只要發起鴻圖壯志，便已積集廣大的福德洪濤。所以必須努力修學，若不修學便不能鞏固我們的大乘種性，更會時常被許多惡行所汙染，于他生亦極難學習菩薩行。即使我們知道這些事情而未能完善修學，但是也要策勵自己朝著這個方向前進。如果我們能隨己所能而勤勇精進，便會像《妙臂請問經》所說一般，在未來生之中能輕易無難地，速疾圓滿「精進波羅密多」。
《新譯·菩提道次第廣論 中冊 上士道 學習精進》全文閱讀結束。