..续本文上一页要下定决心，对任何要精进的事情绝不退却。首先，我们不要随便行事，应该谨慎观察，看见自己能够做到才去做，不能做到就不应做，与其半途而废不如当初不做。因为假如放弃誓愿，半途而废成了习惯，便会令我们在后世也会舍弃其它受持学处的誓愿。在今生亦会令我们的罪恶增长而令后世的苦果增长。
还有，由于我们想要履行先前的誓愿，于是便不会修习其它善行。又因退失先前的誓愿，所得的效果便会十分低劣，又出于我们未能贯彻始终，所以不能完成先前的誓愿。总之，在未完成誓愿要做的事情之前，便已半途而废，这样亦会障碍我们达成其它事情，亦会令我们受持律仪的誓愿变得不坚固。如《入菩萨行论》(精进品)所说：
首先应该评估自己的能力，然后才决定要做还是不做。如果不能的话，最好是不做。如果巳经开始，就不要后退。否则，来生也会惯于半途而废，并因而增长罪恶和痛苦。其它事情及这些事情的结果亦会变得下劣，甚至没法完成。
所以，我们若要完成自己的誓愿，便要修习三种「慢心」。《入菩萨行论》(精进品)所说：
在事业、功能和烦恼三方面，我们应有慢心。
「事业慢」是指不论谁人愿作为我们的修道助伴，我们也不会依靠他们的帮助，只会凭自己的力量达成。《入菩萨行论》(精进品)所说：
「我要独立承担这件事情」的想法，便是事业的慢心。
《亲友书》说：
解脱是靠自己达成，不能靠别人的帮助获得。
这种「我要自己达成，绝不寄望于别人」的想法，与慢心颇为相似，所以名之为「事业慢」。
「功能慢」是指我们认为自己能够达成自利和他利，也就是认为：「有情众生受烦恼主宰，成就自利且谈不上，何况利他。我才能成就自他二利。」正如《入菩萨行论》(精进品)所说:
世人被烦恼所控制，不能成办自己的利益，既然他们不能像我这样，所以我要为他们成辨。
又应这样思维来进行修持：「这些人对于下劣的事业尚且锲而不舍，我又为何不应实行那些能成就正果的事业呢
」《入菩萨行论》(精进品)说：
他人尚且勤作低劣的事情，我又怎能游手好闲呢
不过，在修习这两种慢心时，不可骄矜自负，轻视他人，应以悲心看待别人，绝不可以混杂任何我慢心。《入菩萨行论》(精进品)说：
不可出于我慢而修行，我不可以怀有我慢心。
由于这种「我能而别人不能」的想法，是与慢心相似，所以亦假名为「慢」。
「烦恼慢」是指时常怀着轻视烦恼的想法：「我应当战胜烦恼，绝不会被它们打败!」意指在生起摧破违品的勇猛心态后，令这种心能坚定不移。《入菩萨行论》(精进品)说：
我应战胜一切烦恼，不让任何烦恼胜过我。应要具有：「我是诸佛狮王之子」的自尊心。
假如我们丧失勇气，那就是细小的违品也可以伤害我们。《入菩萨行论》(精进品)说：
当乌鸦看见死了的毒蛇，也会像金翅鸟一样勇猛。我若怯懦软弱，即使细小的过患也可以伤害我。假如因畏缩而放弃，又怎能解除贫乏
霞惹瓦说：
舍弃正法的快乐并不会胜过从前的快乐。应仔细思维，若我们在这一生舍弃正法，此后即须承受无尽的痛苦。假如我们不能勤力用功，烦恼也不会怜悯我们。而对治法也不会这样说：「既然你不能修持，那就让我来帮你完成任务吧」，就连诸佛菩萨也不能救护我们。
如果我们能善用上述三种慢心，那就算极大的违品也不能障碍我们，所以必须生起这三种慢心。《入菩萨行论》(精进品)说：
若能生起这种慢心而勤奋修行，那么再大的障碍亦无妨碍。所以，具有坚定不移的心志，便能克服一切罪过。
否则，被罪过击败的修行者还奢望战胜三界的烦恼，必为博学智者所不耻。《入菩萨行论》(精进品)说：
假如我被罪过战胜还想超出三界，那岂不是天大的笑话
由于我们轻视烦恼，要把它们摧毁，所以称之为「烦恼慢」。
论师们对《入菩萨行论》所说的这种慢心，虽然各有不同的解释，但是，私意以为上述的解释是与论文符合。
因此，不应寄望别人，要披上盔甲自己一力承当。也就是说，应有自信心，要这样想：「只有我才能办到这件事情，他人无能为力!」若我以这种看法进行修持，便能够肯定自己可以战胜烦恼，而不会被烦恼击败，更会想及半途舍弃誓愿的错误。当我们作出慎重观察后，便要贯彻始终，务求把任何已作承诺的事情完成，在这种愿心未能坚定之前，就必须继续调练自心。
午三引生欢喜力:
在生起猛厉乐欲的「胜解力」后，便要引生的「欢喜力」，令从前未生起的精进出生，因为我已获得能令已生起的精进不会退失的「坚固力」或「慢心力」。「欢喜力」是指我们最初要着手处理某种事业时，便要满怀欢喜地处理，当我们着手进行后，便会怀着不愿半途而废的无厌足心态。至于引生这种「无厌足心」的方法，就像《入菩萨行论》(精进品)说：
应如追求游戏快乐的人一样，对于任何所办的事业，内心应要极为热衷爱着，永不满足。
意指我们应尽力生起像孩童永不厌足游戏的心态。也就是说，我们对于能引生乐果的事业，也要像对于乐果一样永远不会感到满足。俗人虽然无法确定能否获得乐果，但是他们仍会为此而努力。何况从事这种事业是肯定可以感生乐果。正如《入菩萨行论》(精进品)所说：
虽然人们努力追求身心的快乐，但却不能确定会否获得快乐。虽然这些事业能得安乐，但是不做又怎会获得快乐呢
这亦是不应满足的理由。《入菩萨行论》(精进品)说：
贪求五欲之乐永不满足就像贪食刀锋土的蜜糖。对于能感生寂静安乐果报的福德，又怎可以感到厌足呢
。
引生不满足的心态是要这样思维「迷恋五欲之乐就像舔刀锋上的蜜糖，虽然尝得一点甜头，但是终会割伤舌头。若我们对这种能招致大苦的一点微小享受尚且不会满足，又何以会对能引生暂时和永久两类无垢无边安乐的福慧资粮感到满足呢
」
所以，为了彻底完成我们所修的善业，我们的心态便要像一头受午日曝晒而走进惬意莲池的大象一样。在这种心态未生起前，必须勤加修学。《入菩萨行论》(精进品)说：
为了完成任务，应像一头被正午烈日曝晒的大象，一看见水池就立即奔入水池之中。
午四暂舍力(藏: dor ba) :
若我们由于努力精进而导致身心疲劳，便须要暂时休息一会儿，否则便会因筋疲力竭而气馁，这样就会对往后的精进造成障碍。休息过后便要马上精进勤修，不应因为完成先前的事业而感到满足，应要更进一步，勇猛精进达成其它事业。《入菩萨行论》(精进品)说：
当身力和心力疲惫时，应该暂时放下，这样才能持之以恒。待功成身退之后，再计划进行下一项任务。
(继续进行)下一项(修持)任务十分重要，若我们对已往的功德沾沾自喜，便会成为修证种种高上功德的重大障碍。上文所指出精进的方式，便是不可让自己过度操劳，要避免过于猛进及过于松懈。用功应如江水长流，滔滔不绝。吉祥敬母(于《百五十赞颂》)说：
世尊为了修持殊胜功德是不会过急过缓的。所以，世尊的功德前后并无分别。
博朵瓦说：
色摩主巴(藏：Se mo dru ba)的缉盗者常空手而回。然而，增巴(藏：Se mo dru ba)的缉盗者却会先花时间做好准备，然后缓缓追踪，直至捕获盗擒为止。修持的道理也是这样，不可操之过急，一曝十寒。蚂蚁走得很慢，若能持之以恒，不久之后便能抵达目的地。蚤子虽然跳得很快，但假如在中途停下来，便永无抵达之期。
巳三依仗消除违缘及积集顺缘而专修精进:
当我们能这样认识精进的三种违缘后，便要修习对治这三者的法门：(1).胜解力－即是能令未衰损的违缘损减的顺缘。(2).坚固力－能令已生起的顺缘不会退转。(3).欢喜力－能令我们在修持某种事业时，绝不愿意罢休。再加上「暂舍力」，我们便会对修持精进驾轻就熟，这时，我们就必须对精进发起「欣乐力」，所以应该解释这个道理。
当我们要精进断除所要断除的事情时，应怎样进行呢
《入菩萨行论》(精进品)说：
在沙场上身经百战的战士，擅于避开敌人的锋芒。同样，与烦恼交锋时也要避开烦恼的锋芒，然后再猛击烦恼怨敌。
譬如：智勇双全的沙场老将上阵与敌人比剑时，并非只是全力攻克对手，而是要做到两件事情： (1).必须巧妙地避开对方的刀剑攻势， (2).伺机反击把敌人消灭。同样，修行者与烦恼交战时，也要擅于两件事情：(a).必须善于防守不让烦恼伤害自心。(b).必须善于进攻，以对治法摧破烦恼。否则，虽然我们能运用对治法把部分烦恼作用消除，但是又会被其它烦恼夺去部分善法，又或在心中生起极大罪过，于是利害均等。这样，运用对治法门修持善行便难有进境。
举例说，有人以为修持正法是以知解为首要，于是便把知解奉为圭臬，虽然听闻教法能够去除无知愚痴(烦恼的其中一种)，由于他们并没有慎防其它烦恼，所以心相续便完全被恶行垢染毁坏。又有一些人以为调伏自心远较多闻重要，所以着重修习而不慎防愚痴之敌，对正法不闻不学，就是对自己所受戒律的取舍之处极为愚蒙无知，这样便会继续受制于各种罪堕。
假设我们在战场上失掉手中的利剑，由于害怕被别人杀死，于是便会急忙拾起利剑。同样，当我们与烦恼战斗时，假如失去「不忘取舍所缘和行相」的正念宝剑，恐怕便会堕入恶趣，所以必须马上重提正念。《入菩萨行论》(精进品)说：
在战场上失落手中的利剑，便会大惊失色，急忙把剑拾起。同样，如果忘失正念，就应该想到地狱的可怕而速速提起正念。
怙主龙树(于《亲友书…
《新译·菩提道次第广论 中册 上士道 学习精进》全文未完，请进入下页继续阅读…