菩萨应这样思维：「一切已证如来、应供、正等觉者，与及现证、将证等觉者，也是以这种方法、这种道轨、这种精进已证等觉、现证等觉或将证等觉。所以我也要这样现证无上正等正觉。我亦要以“共同一切有情精进”(共于小乘的精进)及“普缘一切有情精进”(大乘不共的精进)精勤求证等觉。」
《无边功德赞》亦说：
应以这样想法来策励自己，「即使那些已经证得善逝佛位的人，过去亦曾经落入极低劣的情况之中。」佛陀身处险境时也不会妄自菲薄。妄自菲薄是错误的，这能令有本事的人意志消沉。
当我们彻底认识到佛陀是具有无量功德，而这些「果」是随「因」而生，所以，我们在修道时亦必须以无量的途径来成就种种功德及去除种种过失，于是当我们反观自身之后便会感到气馁，从而生起这畏缩的心态。
然而，这种特殊的畏缩心态并不会在像现时这种对正道有误解的情况下产生。我们在求证无边佛德而进行修持的时候，由于以为诸佛只须致力专修一少部分功德即能成就，若我们现时是因为这样才会毫不畏缩，那就不是好现象，而是由于我们对修道之理未能获得定解，又或只有粗略的了解而没有付之实践，所以才会产生容易的错觉。可是，当我们进入实修并获得整体道轨轮廓自始至终的概略开示之后，便会对它产生畏惧，我们会说：「假如必须这样，谁能办到!」然后便会完全放弃。正如霞惹瓦大师所说：
对于从未实修菩萨行的菩萨来说，就像观看箭靶一样轻易无难，所以他们才会毫不畏缩。我们现时的正法修持毫不完善，所以还未到达畏缩自卑的层次，到我们对修法更圆满胜任时，才会有畏缩自卑的危险。
这确是至理名言。
申二断除于能得目标之法的畏缩:
(问：)要达成佛果必须把自己的手、足等施舍，而我办不到这些事情。
(答：)这种痛苦是我们必须忍受的，因为即使那些不修菩萨行，随己所好而过活的人，在轮回流转之中也要身受割裂、戳刺、火烧等无法形容的痛苦，可是他们连自利也没法达成。较之这种痛苦而言，为求菩提所忍受的难行之苦可谓微不足道，而且具有成办自他二利的巨大效能。《入菩萨行论》(精进品)说：
若说，「成佛必须施舍手、足等，这是我最害怕的。」这是由于我们愚昧无知，不识受苦的轻重，才会令自己这样恐惧。从无量千万劫以来，我们的身体曾经被砍割、戳刺、火烧、凌迟无数次，但是并未因此而证得菩提。现在，这种有限的痛苦却能令我证得菩提，所以就像为了消除腹痛而忍受开刀手术的短暂痛苦。所有医生也是以小苦来治愈疾病，所以，为了消除大量痛苦，理应暂时忍受微小的痛苦。
至于施舍身体的问题，当我们最初感到害怕时便不可施舍，应逐步修学布施，直至对自身全无贪着。当我们的大悲心力十分强大，并且为了重大的意义，便可以毫无困难地把身体施舍。《入菩萨行论》(精进品)说：
最好的医师并不会使用这类寻常的疗病方法，他会善巧地使用最温和的疗法来治疗无数的顽疾。怙主佛陀先会教人施舍蔬菜等，待人们习惯这种微小的布施后，逐渐便能把自己的身肉施舍。一旦觉得对自己的身体就像蔬菜一般微不足道，那时把身肉等施舍又有何困难
所以有些人说，波罗密多乘的行者必须施舍身体性命，受尽折磨，所以是难行道。这部教典对此作出明确的驳斥，因为只要我们对这种布施产生难行的想法时，便不应施舍身体，当我们能像施舍蔬菜般轻易舍弃时，才可以把身体布施。
申三断除于修持之地的畏缩:
(问：)要达成佛果就必须在轮回之中转生无量次，在这段期间将要遭受轮回之苦侵损，所以我不能办到这种事情
(答：)应这样思维：由于菩萨已经尽断诸恶，既然自于「因」而尽断，便绝对不会产生苦受之「果」。由于坚定通达生死轮回犹如幻象，全无自性，所以菩萨内心没有苦恼。假如菩萨的身心安乐不断增加，那即使处于生死轮回亦不应有厌弃之感。《入菩萨行论》(精进品)说：
由于已经断除罪恶，所以没有痛苦。由于智慧善巧所以安乐无忧。邪见和罪恶能损害身心，福德能令身乐，智慧能令心安。为了利他而留住生死轮回，大悲的菩萨又怎会厌弃世间呢
又说：
所以，在骑上能尽除一切疲厌的菩提心良驹后，我便会从安乐奔向安乐，有智慧的人又怎会畏缩呢
同样，即使我们要逗留在生死轮回之中无量劫，但时间长久本身是不会成为厌弃的理由，假如所受的痛苦十分猛烈，那就算时间极短也会产生厌弃。如果我们安乐无苦，就算时间极长也不会有厌弃的感觉。《宝鬘论》说：
在痛苦时，即使为时短暂也会难以忍受，何况时间长久
但是在无苦及快乐的时候，即使永无尽期又有什么害处
菩萨既然没有身苦，那又怎会有心苦。他们是因悲悯世间而忧伤，所以才会长住轮回。所以不要因为想到「佛果是遥不可及」而气馁畏缩。为了断除过失，积集功德，应要时常勤修种种资粮。
又我们由于想到成佛必须圆满无边福慧资粮，这样困难的事情我们恐怕不能办到。首先应要知道，我们是为了利益无边有情而发愿求证无边佛果功德，才会留在生死轮回无量长时，受持菩萨律仪，致力圆满无边资粮。只要我们守持这些律仪，那不管我们的心意有没有散乱，是睡着还是清醒，也能令福德增长，其量广大如同虚空。所以要圆满无边资粮并不艰难，所以不必因此而气馁畏缩。《宝鬘论》说：
正如十方一切地、水、火、风是无量无边，所以我们也可以说受苦的有情也是无量无边。其悲心的菩萨为要救度无边有情远离苦恼，所以誓愿把众生安置于佛果。这些坚住此道的人，在如法建立这种誓句之后，不论是醒是睡，甚至在放逸的时候，亦能时刻不断积集量如无边有情的福德。由于这种福德的数量是无量无边，故可得知，要证得无边佛果并不困难。若能为了无量有情，留住无量长时，求证无量菩提，修习无量善法，即使菩提是无量，但是凭着这四种无量，为何不能在不久的将来证得菩提呢
若我们受强盛的大慈心、大悲心及菩提心推动而生起：「为了利益有情愿能短暂的时间达成佛果」的想法，当然是最为殊胜稀有的。但是，若我们并非出于这种发心，而是出于看见必须以极长时间修学无边菩萨行及种种艰难苦行遂认为「这种事情谁能办到
」所以才声称「我要寻求快速的道轨」。这样便会直接损害「行菩提心」，对「愿菩提心」亦会造成间接的损害，令我们的大乘种性逐渐衰损，成佛反会变得遥不可及，因为我们完全违背了龙树、无著二师对于佛陀就如何增强菩提心力的想法所作出的决定。
所以，若我们让这种畏缩不前之心继续下去，不但全无利益，反而会令我们愈来愈畏缩怯弱。所以，对于修证菩提及提升自心的方法要有妥善的理解，这样达成目标就像掌握在自己的手中。《本生鬘》说：
畏缩怯懦对于不幸的事情不但毫无帮助，所以不应忧伤悲哀，必须对所求标的建立可靠的知解，那么就算极困难的事情也能轻易解决。所以不要忧苦畏惧，应依照所示的方法达成所求的事情，以知解的光辉坚定地自我激励，这样一切目标便会掌握在我们的手中。
圣无著论师屡屡指出我们必须具备两件事情，第一是虽然彻底明了广大的修学方法但却不会畏缩。第二是绝不会满足于低微的功德。可是，现今的人仅生起一分相似功德又或一分其实功德，就自以为达证上品道阶，认定只须要这样修习便已足够。可是，当一些智者能依照教理开示道轨扼要，指出这些虽然确有一点功德，但是单凭这点功德终必一无所成。若我们了解他的意思，便会变得极为气馁畏缩。所以，能不以一分功德而自足，精益求精，即使必须学习无边学处亦毫不畏缩的行者，实如凤毛麟角。
巳二积集顺缘势力:
「积集顺缘势力」分四：(一)引生胜解力。(二)引生坚固力。(三)引生欢喜力。(四)暂舍力。
午一引生胜解力:
在许多论典之中提到，乐欲(藏: ”dun pa)是「精进」的基础，以此处所说的「胜解」便是「乐欲」。所以必须引生乐欲。正如《入菩萨行论》(精进品)所说：
我从以前至现在，一直未曾胜解正法，所以才会落得这种困乏。试问谁人会再舍弃信解正法。佛陀曾说，胜解是所有一切善法的根本。
同论又说及引生胜解的方法：
而「胜解」的根本便是时常修习「业」的异熟果。
意指引生「胜解」的方法便是修习「善业生悦意果」及「不善业生不悦意果」的道理。因为论典曾说「信」是「乐欲」的基础，所以由(善恶)两类业果的信心即能引生「断除不善业」及「奉行善业」这两种愿欲。我们还要总体思维业果，并应特别思维菩萨行的利益与及违越它们的过患等因果关系，其理可从本论有关的章节得知。(思维业果见「下士道」一节。思维菩萨行的利益及违越的过患散见于六波罗密多及止观章。)
当我们信解大乘，誓愿尽除自他一切过失，成就自他一切功德，便能进入大乘之门。我们必须这样激励自己：「我必须修习多劫时间来把自己的每一种罪过及它的习气完全净除，但我连一点净除罪过或成就功德所需的精进也没有，所以我实在是无意义地浪费我的有暇之身。」如《入菩萨行论》(精进品)所说：
我应灭除自己和他人的无量罪过，但是要灭除每一种罪过也要修习一大海劫的时间。倘若我看见自己连一点断除罪过的精进努力也没有，那我就会成为无量痛苦的根源，这样又怎不会心胆俱裂呢
我应成就自己和他人的无量功德，但是要修习每一种功德也要用上一大海劫的时间，可是我就连一点功德亦从未修成，毫无意义地虚度今生，真的莫名其妙!
午二引生坚固力:
引生「坚固力」的意思是指我们…
《新译·菩提道次第广论 中册 上士道 学习精进》全文未完，请进入下页继续阅读…