「学习精进」：

　　寅四学习精进:

　　「学习精进」分四：(一)精进的本质。(二)如何着手修习精进。(三)精进的分别。(四)修习精进的方法。(五)总结。

　　卯一精进的本质:

　　「精进」便是在专缘「善所缘境」时的奋勇热忱心态。正如《入菩萨行论》(精进品)所说：

　　「精进」的意思就是热衷于善法。

　　《菩萨地》说「精进」是一种热衷积集善法及利生事业的不颠倒心态，与及由这种心态发动的身、语、意三业。

　　卯二如何着手修习精进:

　　应屡屡思维精进的利益和不精进的过患，因为若能串习这种思维便能够发起精进。精进的利益，就如《劝发增上意乐经》所说：

　　恒常依止圣精进，便能尽除一切痛苦暗冥，它是脱离恶趣的基础，一切诸佛咸皆称赞。精进的人能无困难地达成一切世间或出世间的计划。请问哪一位智者会对精进失望

　　趣修佛果菩提的人，看见昏睡的过失便会恒时精进不懈，所以我要这样劝勉他们。

　　《大乘经庄严论》说：

　　在善法之中，精进是最为优胜。余者皆是随精进而获得。精进能令我们当下获得殊胜的喜乐与及世间和出世间的成就。精进能获得现世所求的快乐，精进能得究竟清净，精进能超越「坏聚见」而得解脱，精进能达证佛果无上菩提。

　　同论又说：

　　具有精进的人不会被(世间的)圆满盛事(”byorba)拖垮。具有精进的人不会被烦恼拖垮。具有精进的人不会被懈怠拖垮，具有精进的人不会被微小的成就拖垮。

　　《菩萨地》亦说：

　　只有精进才是正确成就菩萨善法的根本胜因，所以佛陀称赞精进能证得无上正等正觉。

　　《摄波罗密多论》说：

　　如果拥有孜孜不倦的大精进，那就没有不能获得或达成的事情。

　　同论又说：

　　一切非人也会乐于帮助我们，我们能证得各种三摩地，不会虚度昼夜一切时位，功德资粮不会衰损，所得的效益胜出人间的事物，如同青莲花般茂盛。

　　至于不精进的过患，就像《海慧请问经》所说：

　　懈怠的人要觉悟可谓遥遥无期。懈怠的人从布施至般若皆是一无所有。懈怠的人是不会有利他行。

　　《正法念住经》亦说：

　　任何具有烦恼的唯一根本，亦即懈怠的人，只要具有一点懈怠，便会缺失一切功德。

　　由此可知，如果我们缺乏精进，便会受制于懈怠，一切功德衰损，这样便会失去所有一切生而为人的现前、究竟效益。

　　卯三精进的分别:

　　「精进的分别」分二：(一)真正的分别。(二)引生精进的方法。

　　辰一真正的分别:

　　「真正的分别」分三：(一)披甲精进。(二)摄善法精进。(三)饶益有情精进。

　　巳一披甲精进:

　　在积极趣修精进之前，菩萨们会披上勇猛的加行意乐盔甲：「为了去除一位有情的痛苦，即使要用上三大阿僧祗劫的万亿倍的日数，而每一日的时间又像一千大劫般长，我亦不会放弃精进的修行，就算在成就佛果之前，只能维持地狱有情之身，我亦乐于为之。既然我能这样求取正等正觉，较短的时间或较小的痛苦也就不用说了! 」

　　这种就是「披甲精进」。假如菩萨为了求取无上菩提而修习无量精进之因，那不论菩萨对这种精进能生起多少胜解或净信，也可以称为「坚固」。《菩萨地》说这种士夫于求证菩提和利他事业是绝不会感到气馁或艰难。

　　若我们能修习这种意乐，它便会成为令大乘种性潜能觉醒的决定因素，所以必须修学。《摄波罗密多论》说：

　　假如把像生死轮回边际般长的昼夜，集合成「年」，再集成「劫」。若我们在数量如同大海水滴的这种「劫」之中，发起一次殊胜菩提心。尽管我们亦要同样的时间圆满其它一切资粮，但是，由于我们具有悲心，所以绝不会畏缩，不会妨碍我们求证无上菩提。我们切莫介怀生死轮回之苦，应披上这种无量坚固的盔甲，这是具悲守戒的勇士(菩萨)最初便要如法奉行的事情。

　　假如从无始生死轮回至现在这一刻的时间算作一昼夜，三十个这样的昼夜算作一月，十二个这样的月算作一年。即使我们要以这样的十万年才能发起一次菩提心，遇见一位佛陀。又即使要以数量像恒河沙子一般的这种十万年才能了解一位有情的心思和行为，我也要这样了解一切有情的心思和行为。《无尽慧经》说勇猛无畏的盔甲便是「无尽甲」，这是最上品的披甲精进。

　　总之，若我们能生起一念这样的意乐心态，便能快速圆满无边资粮，净除无量障碍，从而成为最殊胜的不退转因，不管要用多长的时间也会满怀喜悦，因此能够速疾成佛。希望短时成佛的人假如对于无边的菩萨行与及漫长的时间全无喜悦之心，那成佛的时间反会变得极为漫长，因为这种想法是有碍菩萨发起最殊胜决心。当我们披上这种盔甲之后，便要为这两种目标而精进：(1).摄善法。(2).饶益有情。

　　巳二摄善法精进:

　　「摄善法精进」便是为了正确达成六波罗密多而致力修持它们。

　　巳三饶益有情精进:

　　「饶益有情精进」便是致力如法修持十种利生事业(见前文附注)。

　　辰二引生精进的方法:

　　正如前文所说，由于我们是依仗精进而生起、保持、增长二种资粮的一切善法，所以引发精进的修持是极为重要。这种修持只有在大成就寂天论师的论释之中才能看见，其理容易明了，容易实行，最为完美，所以必须解释这种教规。

　　「引生精进的方法」分四：(一)消除障碍精进的违缘。(二)积集顺缘势力。(三)依仗消除违缘及积集顺缘而专修精进。(四)由精进而令身心堪能(指令身心可供使用)的道理。

　　巳一消除障碍精进的违缘:

　　「消除障碍精进的违缘」分二：(一)认识精进的违品(即是与精进背道而驰或对修习精进有损害的事情)。(二)修习消除违品的方法。

　　午一认识精进的违品:

　　不能入道是有两种因素：

　　(一)即使知道自己有能力修持也不趣修。

　　(二)畏缩不前，心想：「我怎能这样修持

　　 」

　　当然还有一些情况是不管自己是否有能力修持也不会修持，但由于这一段的内容是对向求解脱的人而说，所以这些情况与本文无关。第一种因素又有两种可能：

　　(1)推延懈怠，认为未来仍有时间修持。

　　(2)虽不推延，但是却被庸常俗事的耽着压倒。

　　《入菩萨行论》(精进品)说：

　　以下便要说明精进的反面因素(违品),这就是：懈怠、贪着下劣的事物、自卑、畏缩。

　　产生懈怠的因素便是：懒惰、耽着低微的欲乐与享受、爱着睡眠之乐，与及对生死轮回缺乏出离心。《入菩萨行论》(精进品)说：

　　贪着懒惰、享乐、睡眠、对轮回之苦不厌离，便会生起懈怠。

　　亦有人认为前半句(贪着懒惰、享乐、睡眠、对轮回之苦不厌离)的意思是指懈怠的形式，而非懈怠之因。

　　午二修习消除违品的方法:

　　「修习消除违品的方法」分三：(一)断除推延懈怠。(二)断除耽着下劣事业。(三)断除畏缩或自卑。

　　未一断除推延懈怠:

　　断除推延(藏：phyi bshol)的懈怠是有以下三种修习方法： (1).思维现时所得的身体很快便会坏灭。(2).身坏命终之后便会堕入各种恶趣。(3).再难获得这种殊胜的人身。修习这三者能够断除执着「来日方长」的懈怠，令内心生起「时日无多」的定解。这三种修法在「下士道」部分已经详细说明。

　　未二断除耽着下劣事业:

　　应观正法乃是今生和后世的无尽喜乐根因，若我们因无聊的闲谈娱乐而散乱分心，便会丧失今生和后世的大利益，这是引生往后种种无谓痛苦的根因。应修习这个道理来把我们的耽着断除。《入菩萨行论》(精进品)说:

　　为何要把殊胜正法的无上极乐及无边喜乐之因舍弃，反而喜爱散乱、掉举等痛苦之因

　　未三断除畏缩或自卑:

　　在断除推延及下劣事业的耽着之后，虽然我们能够爱乐正法，但只是这样尚未足够，还须要像大乘行者一般精勤修学。所以，若我们认为自己不能这样修持，便会气馁退缩，因此必须要把这种畏缩(藏：sgyid lug)消除。

　　「断除畏缩或自卑」分三：(一)断除于所得目标的畏缩。(二)断除于能得目标之法的畏缩。(三)断除于修持之地的畏缩。

　　申一断除于所得目标的畏缩:

　　(问：)假如所得的目标乃是完全断除一切过失，究竟圆满一切功德的佛果。我要成就一种功德或断除一种过失已感到非常艰难，这样又怎有能力证得这种果位

　　(答：)如果这种畏缩的心态出现，便会有极大的过失，因为这种心态会令我们舍弃菩提心。就算这种想法尚未完全出现，但是在初萌芽的阶段便要把它断除。

　　怎样断除呢

　　应以这种想法来鼓励自己：「世尊薄伽梵是说真话实话，不说错谬谎话的定量士夫，他曾经说过蝇虫等有情尚能证得菩提，何况人身能赋予我一个殊胜的基础，让我曾拥有抉择取舍的慧力，只要我不放弃精进，为何不能证得菩提

　　」《入菩萨行论》(精进品)说：

　　我不应畏缩不前，妄自菲薄，认为：「我怎可能达证菩提

　　」因为绝无虚言的如来曾说过这句实话，「只要发起精进力，甚至蚊、蝇、蜜蜂、蛆虫也能现于难以获得的无上菩提。」何况我能生而为人，且能明辨利害，只要我不放弃菩萨行，又为何不能证得无上菩提呢

　　又应以这种想法来断除畏缩：「往昔的过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，均非先成了佛然后才修道。他们也像我一样，要逐步上进而成佛或将成佛。」《宝云经》说…

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