「學習精進」：

　　寅四學習精進:

　　「學習精進」分四：(一)精進的本質。(二)如何著手修習精進。(叁)精進的分別。(四)修習精進的方法。(五)總結。

　　卯一精進的本質:

　　「精進」便是在專緣「善所緣境」時的奮勇熱忱心態。正如《入菩薩行論》(精進品)所說：

　　「精進」的意思就是熱衷于善法。

　　《菩薩地》說「精進」是一種熱衷積集善法及利生事業的不顛倒心態，與及由這種心態發動的身、語、意叁業。

　　卯二如何著手修習精進:

　　應屢屢思維精進的利益和不精進的過患，因爲若能串習這種思維便能夠發起精進。精進的利益，就如《勸發增上意樂經》所說：

　　恒常依止聖精進，便能盡除一切痛苦暗冥，它是脫離惡趣的基礎，一切諸佛鹹皆稱贊。精進的人能無困難地達成一切世間或出世間的計劃。請問哪一位智者會對精進失望

　　趣修佛果菩提的人，看見昏睡的過失便會恒時精進不懈，所以我要這樣勸勉他們。

　　《大乘經莊嚴論》說：

　　在善法之中，精進是最爲優勝。余者皆是隨精進而獲得。精進能令我們當下獲得殊勝的喜樂與及世間和出世間的成就。精進能獲得現世所求的快樂，精進能得究竟清淨，精進能超越「壞聚見」而得解脫，精進能達證佛果無上菩提。

　　同論又說：

　　具有精進的人不會被(世間的)圓滿盛事(”byorba)拖垮。具有精進的人不會被煩惱拖垮。具有精進的人不會被懈怠拖垮，具有精進的人不會被微小的成就拖垮。

　　《菩薩地》亦說：

　　只有精進才是正確成就菩薩善法的根本勝因，所以佛陀稱贊精進能證得無上正等正覺。

　　《攝波羅密多論》說：

　　如果擁有孜孜不倦的大精進，那就沒有不能獲得或達成的事情。

　　同論又說：

　　一切非人也會樂于幫助我們，我們能證得各種叁摩地，不會虛度晝夜一切時位，功德資糧不會衰損，所得的效益勝出人間的事物，如同青蓮花般茂盛。

　　至于不精進的過患，就像《海慧請問經》所說：

　　懈怠的人要覺悟可謂遙遙無期。懈怠的人從布施至般若皆是一無所有。懈怠的人是不會有利他行。

　　《正法念住經》亦說：

　　任何具有煩惱的唯一根本，亦即懈怠的人，只要具有一點懈怠，便會缺失一切功德。

　　由此可知，如果我們缺乏精進，便會受製于懈怠，一切功德衰損，這樣便會失去所有一切生而爲人的現前、究竟效益。

　　卯叁精進的分別:

　　「精進的分別」分二：(一)真正的分別。(二)引生精進的方法。

　　辰一真正的分別:

　　「真正的分別」分叁：(一)披甲精進。(二)攝善法精進。(叁)饒益有情精進。

　　巳一披甲精進:

　　在積極趣修精進之前，菩薩們會披上勇猛的加行意樂盔甲：「爲了去除一位有情的痛苦，即使要用上叁大阿僧祗劫的萬億倍的日數，而每一日的時間又像一千大劫般長，我亦不會放棄精進的修行，就算在成就佛果之前，只能維持地獄有情之身，我亦樂于爲之。既然我能這樣求取正等正覺，較短的時間或較小的痛苦也就不用說了! 」

　　這種就是「披甲精進」。假如菩薩爲了求取無上菩提而修習無量精進之因，那不論菩薩對這種精進能生起多少勝解或淨信，也可以稱爲「堅固」。《菩薩地》說這種士夫于求證菩提和利他事業是絕不會感到氣餒或艱難。

　　若我們能修習這種意樂，它便會成爲令大乘種性潛能覺醒的決定因素，所以必須修學。《攝波羅密多論》說：

　　假如把像生死輪回邊際般長的晝夜，集合成「年」，再集成「劫」。若我們在數量如同大海水滴的這種「劫」之中，發起一次殊勝菩提心。盡管我們亦要同樣的時間圓滿其它一切資糧，但是，由于我們具有悲心，所以絕不會畏縮，不會妨礙我們求證無上菩提。我們切莫介懷生死輪回之苦，應披上這種無量堅固的盔甲，這是具悲守戒的勇士(菩薩)最初便要如法奉行的事情。

　　假如從無始生死輪回至現在這一刻的時間算作一晝夜，叁十個這樣的晝夜算作一月，十二個這樣的月算作一年。即使我們要以這樣的十萬年才能發起一次菩提心，遇見一位佛陀。又即使要以數量像恒河沙子一般的這種十萬年才能了解一位有情的心思和行爲，我也要這樣了解一切有情的心思和行爲。《無盡慧經》說勇猛無畏的盔甲便是「無盡甲」，這是最上品的披甲精進。

　　總之，若我們能生起一念這樣的意樂心態，便能快速圓滿無邊資糧，淨除無量障礙，從而成爲最殊勝的不退轉因，不管要用多長的時間也會滿懷喜悅，因此能夠速疾成佛。希望短時成佛的人假如對于無邊的菩薩行與及漫長的時間全無喜悅之心，那成佛的時間反會變得極爲漫長，因爲這種想法是有礙菩薩發起最殊勝決心。當我們披上這種盔甲之後，便要爲這兩種目標而精進：(1).攝善法。(2).饒益有情。

　　巳二攝善法精進:

　　「攝善法精進」便是爲了正確達成六波羅密多而致力修持它們。

　　巳叁饒益有情精進:

　　「饒益有情精進」便是致力如法修持十種利生事業(見前文附注)。

　　辰二引生精進的方法:

　　正如前文所說，由于我們是依仗精進而生起、保持、增長二種資糧的一切善法，所以引發精進的修持是極爲重要。這種修持只有在大成就寂天論師的論釋之中才能看見，其理容易明了，容易實行，最爲完美，所以必須解釋這種教規。

　　「引生精進的方法」分四：(一)消除障礙精進的違緣。(二)積集順緣勢力。(叁)依仗消除違緣及積集順緣而專修精進。(四)由精進而令身心堪能(指令身心可供使用)的道理。

　　巳一消除障礙精進的違緣:

　　「消除障礙精進的違緣」分二：(一)認識精進的違品(即是與精進背道而馳或對修習精進有損害的事情)。(二)修習消除違品的方法。

　　午一認識精進的違品:

　　不能入道是有兩種因素：

　　(一)即使知道自己有能力修持也不趣修。

　　(二)畏縮不前，心想：「我怎能這樣修持

　　 」

　　當然還有一些情況是不管自己是否有能力修持也不會修持，但由于這一段的內容是對向求解脫的人而說，所以這些情況與本文無關。第一種因素又有兩種可能：

　　(1)推延懈怠，認爲未來仍有時間修持。

　　(2)雖不推延，但是卻被庸常俗事的耽著壓倒。

　　《入菩薩行論》(精進品)說：

　　以下便要說明精進的反面因素(違品),這就是：懈怠、貪著下劣的事物、自卑、畏縮。

　　産生懈怠的因素便是：懶惰、耽著低微的欲樂與享受、愛著睡眠之樂，與及對生死輪回缺乏出離心。《入菩薩行論》(精進品)說：

　　貪著懶惰、享樂、睡眠、對輪回之苦不厭離，便會生起懈怠。

　　亦有人認爲前半句(貪著懶惰、享樂、睡眠、對輪回之苦不厭離)的意思是指懈怠的形式，而非懈怠之因。

　　午二修習消除違品的方法:

　　「修習消除違品的方法」分叁：(一)斷除推延懈怠。(二)斷除耽著下劣事業。(叁)斷除畏縮或自卑。

　　未一斷除推延懈怠:

　　斷除推延(藏：phyi bshol)的懈怠是有以下叁種修習方法： (1).思維現時所得的身體很快便會壞滅。(2).身壞命終之後便會墮入各種惡趣。(3).再難獲得這種殊勝的人身。修習這叁者能夠斷除執著「來日方長」的懈怠，令內心生起「時日無多」的定解。這叁種修法在「下士道」部分已經詳細說明。

　　未二斷除耽著下劣事業:

　　應觀正法乃是今生和後世的無盡喜樂根因，若我們因無聊的閑談娛樂而散亂分心，便會喪失今生和後世的大利益，這是引生往後種種無謂痛苦的根因。應修習這個道理來把我們的耽著斷除。《入菩薩行論》(精進品)說:

　　爲何要把殊勝正法的無上極樂及無邊喜樂之因舍棄，反而喜愛散亂、掉舉等痛苦之因

　　未叁斷除畏縮或自卑:

　　在斷除推延及下劣事業的耽著之後，雖然我們能夠愛樂正法，但只是這樣尚未足夠，還須要像大乘行者一般精勤修學。所以，若我們認爲自己不能這樣修持，便會氣餒退縮，因此必須要把這種畏縮(藏：sgyid lug)消除。

　　「斷除畏縮或自卑」分叁：(一)斷除于所得目標的畏縮。(二)斷除于能得目標之法的畏縮。(叁)斷除于修持之地的畏縮。

　　申一斷除于所得目標的畏縮:

　　(問：)假如所得的目標乃是完全斷除一切過失，究竟圓滿一切功德的佛果。我要成就一種功德或斷除一種過失已感到非常艱難，這樣又怎有能力證得這種果位

　　(答：)如果這種畏縮的心態出現，便會有極大的過失，因爲這種心態會令我們舍棄菩提心。就算這種想法尚未完全出現，但是在初萌芽的階段便要把它斷除。

　　怎樣斷除呢

　　應以這種想法來鼓勵自己：「世尊薄伽梵是說真話實話，不說錯謬謊話的定量士夫，他曾經說過蠅蟲等有情尚能證得菩提，何況人身能賦予我一個殊勝的基礎，讓我曾擁有抉擇取舍的慧力，只要我不放棄精進，爲何不能證得菩提

　　」《入菩薩行論》(精進品)說：

　　我不應畏縮不前，妄自菲薄，認爲：「我怎可能達證菩提

　　」因爲絕無虛言的如來曾說過這句實話，「只要發起精進力，甚至蚊、蠅、蜜蜂、蛆蟲也能現于難以獲得的無上菩提。」何況我能生而爲人，且能明辨利害，只要我不放棄菩薩行，又爲何不能證得無上菩提呢

　　又應以這種想法來斷除畏縮：「往昔的過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛，均非先成了佛然後才修道。他們也像我一樣，要逐步上進而成佛或將成佛。」《寶雲經》說…

《新譯·菩提道次第廣論 中冊 上士道 學習精進》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…