..續本文上一頁要下定決心，對任何要精進的事情絕不退卻。首先，我們不要隨便行事，應該謹慎觀察，看見自己能夠做到才去做，不能做到就不應做，與其半途而廢不如當初不做。因爲假如放棄誓願，半途而廢成了習慣，便會令我們在後世也會舍棄其它受持學處的誓願。在今生亦會令我們的罪惡增長而令後世的苦果增長。
還有，由于我們想要履行先前的誓願，于是便不會修習其它善行。又因退失先前的誓願，所得的效果便會十分低劣，又出于我們未能貫徹始終，所以不能完成先前的誓願。總之，在未完成誓願要做的事情之前，便已半途而廢，這樣亦會障礙我們達成其它事情，亦會令我們受持律儀的誓願變得不堅固。如《入菩薩行論》(精進品)所說：
首先應該評估自己的能力，然後才決定要做還是不做。如果不能的話，最好是不做。如果巳經開始，就不要後退。否則，來生也會慣于半途而廢，並因而增長罪惡和痛苦。其它事情及這些事情的結果亦會變得下劣，甚至沒法完成。
所以，我們若要完成自己的誓願，便要修習叁種「慢心」。《入菩薩行論》(精進品)所說：
在事業、功能和煩惱叁方面，我們應有慢心。
「事業慢」是指不論誰人願作爲我們的修道助伴，我們也不會依靠他們的幫助，只會憑自己的力量達成。《入菩薩行論》(精進品)所說：
「我要獨立承擔這件事情」的想法，便是事業的慢心。
《親友書》說：
解脫是靠自己達成，不能靠別人的幫助獲得。
這種「我要自己達成，絕不寄望于別人」的想法，與慢心頗爲相似，所以名之爲「事業慢」。
「功能慢」是指我們認爲自己能夠達成自利和他利，也就是認爲：「有情衆生受煩惱主宰，成就自利且談不上，何況利他。我才能成就自他二利。」正如《入菩薩行論》(精進品)所說:
世人被煩惱所控製，不能成辦自己的利益，既然他們不能像我這樣，所以我要爲他們成辨。
又應這樣思維來進行修持：「這些人對于下劣的事業尚且锲而不舍，我又爲何不應實行那些能成就正果的事業呢
」《入菩薩行論》(精進品)說：
他人尚且勤作低劣的事情，我又怎能遊手好閑呢
不過，在修習這兩種慢心時，不可驕矜自負，輕視他人，應以悲心看待別人，絕不可以混雜任何我慢心。《入菩薩行論》(精進品)說：
不可出于我慢而修行，我不可以懷有我慢心。
由于這種「我能而別人不能」的想法，是與慢心相似，所以亦假名爲「慢」。
「煩惱慢」是指時常懷著輕視煩惱的想法：「我應當戰勝煩惱，絕不會被它們打敗!」意指在生起摧破違品的勇猛心態後，令這種心能堅定不移。《入菩薩行論》(精進品)說：
我應戰勝一切煩惱，不讓任何煩惱勝過我。應要具有：「我是諸佛獅王之子」的自尊心。
假如我們喪失勇氣，那就是細小的違品也可以傷害我們。《入菩薩行論》(精進品)說：
當烏鴉看見死了的毒蛇，也會像金翅鳥一樣勇猛。我若怯懦軟弱，即使細小的過患也可以傷害我。假如因畏縮而放棄，又怎能解除貧乏
霞惹瓦說：
舍棄正法的快樂並不會勝過從前的快樂。應仔細思維，若我們在這一生舍棄正法，此後即須承受無盡的痛苦。假如我們不能勤力用功，煩惱也不會憐憫我們。而對治法也不會這樣說：「既然你不能修持，那就讓我來幫你完成任務吧」，就連諸佛菩薩也不能救護我們。
如果我們能善用上述叁種慢心，那就算極大的違品也不能障礙我們，所以必須生起這叁種慢心。《入菩薩行論》(精進品)說：
若能生起這種慢心而勤奮修行，那麼再大的障礙亦無妨礙。所以，具有堅定不移的心志，便能克服一切罪過。
否則，被罪過擊敗的修行者還奢望戰勝叁界的煩惱，必爲博學智者所不恥。《入菩薩行論》(精進品)說：
假如我被罪過戰勝還想超出叁界，那豈不是天大的笑話
由于我們輕視煩惱，要把它們摧毀，所以稱之爲「煩惱慢」。
論師們對《入菩薩行論》所說的這種慢心，雖然各有不同的解釋，但是，私意以爲上述的解釋是與論文符合。
因此，不應寄望別人，要披上盔甲自己一力承當。也就是說，應有自信心，要這樣想：「只有我才能辦到這件事情，他人無能爲力!」若我以這種看法進行修持，便能夠肯定自己可以戰勝煩惱，而不會被煩惱擊敗，更會想及半途舍棄誓願的錯誤。當我們作出慎重觀察後，便要貫徹始終，務求把任何已作承諾的事情完成，在這種願心未能堅定之前，就必須繼續調練自心。
午叁引生歡喜力:
在生起猛厲樂欲的「勝解力」後，便要引生的「歡喜力」，令從前未生起的精進出生，因爲我已獲得能令已生起的精進不會退失的「堅固力」或「慢心力」。「歡喜力」是指我們最初要著手處理某種事業時，便要滿懷歡喜地處理，當我們著手進行後，便會懷著不願半途而廢的無厭足心態。至于引生這種「無厭足心」的方法，就像《入菩薩行論》(精進品)說：
應如追求遊戲快樂的人一樣，對于任何所辦的事業，內心應要極爲熱衷愛著，永不滿足。
意指我們應盡力生起像孩童永不厭足遊戲的心態。也就是說，我們對于能引生樂果的事業，也要像對于樂果一樣永遠不會感到滿足。俗人雖然無法確定能否獲得樂果，但是他們仍會爲此而努力。何況從事這種事業是肯定可以感生樂果。正如《入菩薩行論》(精進品)所說：
雖然人們努力追求身心的快樂，但卻不能確定會否獲得快樂。雖然這些事業能得安樂，但是不做又怎會獲得快樂呢
這亦是不應滿足的理由。《入菩薩行論》(精進品)說：
貪求五欲之樂永不滿足就像貪食刀鋒土的蜜糖。對于能感生寂靜安樂果報的福德，又怎可以感到厭足呢
。
引生不滿足的心態是要這樣思維「迷戀五欲之樂就像舔刀鋒上的蜜糖，雖然嘗得一點甜頭，但是終會割傷舌頭。若我們對這種能招致大苦的一點微小享受尚且不會滿足，又何以會對能引生暫時和永久兩類無垢無邊安樂的福慧資糧感到滿足呢
」
所以，爲了徹底完成我們所修的善業，我們的心態便要像一頭受午日曝曬而走進惬意蓮池的大象一樣。在這種心態未生起前，必須勤加修學。《入菩薩行論》(精進品)說：
爲了完成任務，應像一頭被正午烈日曝曬的大象，一看見水池就立即奔入水池之中。
午四暫舍力(藏: dor ba) :
若我們由于努力精進而導致身心疲勞，便須要暫時休息一會兒，否則便會因筋疲力竭而氣餒，這樣就會對往後的精進造成障礙。休息過後便要馬上精進勤修，不應因爲完成先前的事業而感到滿足，應要更進一步，勇猛精進達成其它事業。《入菩薩行論》(精進品)說：
當身力和心力疲憊時，應該暫時放下，這樣才能持之以恒。待功成身退之後，再計劃進行下一項任務。
(繼續進行)下一項(修持)任務十分重要，若我們對已往的功德沾沾自喜，便會成爲修證種種高上功德的重大障礙。上文所指出精進的方式，便是不可讓自己過度操勞，要避免過于猛進及過于松懈。用功應如江水長流，滔滔不絕。吉祥敬母(于《百五十贊頌》)說：
世尊爲了修持殊勝功德是不會過急過緩的。所以，世尊的功德前後並無分別。
博朵瓦說：
色摩主巴(藏：Se mo dru ba)的緝盜者常空手而回。然而，增巴(藏：Se mo dru ba)的緝盜者卻會先花時間做好准備，然後緩緩追蹤，直至捕獲盜擒爲止。修持的道理也是這樣，不可操之過急，一曝十寒。螞蟻走得很慢，若能持之以恒，不久之後便能抵達目的地。蚤子雖然跳得很快，但假如在中途停下來，便永無抵達之期。
巳叁依仗消除違緣及積集順緣而專修精進:
當我們能這樣認識精進的叁種違緣後，便要修習對治這叁者的法門：(1).勝解力－即是能令未衰損的違緣損減的順緣。(2).堅固力－能令已生起的順緣不會退轉。(3).歡喜力－能令我們在修持某種事業時，絕不願意罷休。再加上「暫舍力」，我們便會對修持精進駕輕就熟，這時，我們就必須對精進發起「欣樂力」，所以應該解釋這個道理。
當我們要精進斷除所要斷除的事情時，應怎樣進行呢
《入菩薩行論》(精進品)說：
在沙場上身經百戰的戰士，擅于避開敵人的鋒芒。同樣，與煩惱交鋒時也要避開煩惱的鋒芒，然後再猛擊煩惱怨敵。
譬如：智勇雙全的沙場老將上陣與敵人比劍時，並非只是全力攻克對手，而是要做到兩件事情： (1).必須巧妙地避開對方的刀劍攻勢， (2).伺機反擊把敵人消滅。同樣，修行者與煩惱交戰時，也要擅于兩件事情：(a).必須善于防守不讓煩惱傷害自心。(b).必須善于進攻，以對治法摧破煩惱。否則，雖然我們能運用對治法把部分煩惱作用消除，但是又會被其它煩惱奪去部分善法，又或在心中生起極大罪過，于是利害均等。這樣，運用對治法門修持善行便難有進境。
舉例說，有人以爲修持正法是以知解爲首要，于是便把知解奉爲圭臬，雖然聽聞教法能夠去除無知愚癡(煩惱的其中一種)，由于他們並沒有慎防其它煩惱，所以心相續便完全被惡行垢染毀壞。又有一些人以爲調伏自心遠較多聞重要，所以著重修習而不慎防愚癡之敵，對正法不聞不學，就是對自己所受戒律的取舍之處極爲愚蒙無知，這樣便會繼續受製于各種罪墮。
假設我們在戰場上失掉手中的利劍，由于害怕被別人殺死，于是便會急忙拾起利劍。同樣，當我們與煩惱戰鬥時，假如失去「不忘取舍所緣和行相」的正念寶劍，恐怕便會墮入惡趣，所以必須馬上重提正念。《入菩薩行論》(精進品)說：
在戰場上失落手中的利劍，便會大驚失色，急忙把劍拾起。同樣，如果忘失正念，就應該想到地獄的可怕而速速提起正念。
怙主龍樹(于《親友書…
《新譯·菩提道次第廣論 中冊 上士道 學習精進》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…