菩薩應這樣思維：「一切已證如來、應供、正等覺者，與及現證、將證等覺者，也是以這種方法、這種道軌、這種精進已證等覺、現證等覺或將證等覺。所以我也要這樣現證無上正等正覺。我亦要以“共同一切有情精進”(共于小乘的精進)及“普緣一切有情精進”(大乘不共的精進)精勤求證等覺。」
《無邊功德贊》亦說：
應以這樣想法來策勵自己，「即使那些已經證得善逝佛位的人，過去亦曾經落入極低劣的情況之中。」佛陀身處險境時也不會妄自菲薄。妄自菲薄是錯誤的，這能令有本事的人意志消沈。
當我們徹底認識到佛陀是具有無量功德，而這些「果」是隨「因」而生，所以，我們在修道時亦必須以無量的途徑來成就種種功德及去除種種過失，于是當我們反觀自身之後便會感到氣餒，從而生起這畏縮的心態。
然而，這種特殊的畏縮心態並不會在像現時這種對正道有誤解的情況下産生。我們在求證無邊佛德而進行修持的時候，由于以爲諸佛只須致力專修一少部分功德即能成就，若我們現時是因爲這樣才會毫不畏縮，那就不是好現象，而是由于我們對修道之理未能獲得定解，又或只有粗略的了解而沒有付之實踐，所以才會産生容易的錯覺。可是，當我們進入實修並獲得整體道軌輪廓自始至終的概略開示之後，便會對它産生畏懼，我們會說：「假如必須這樣，誰能辦到!」然後便會完全放棄。正如霞惹瓦大師所說：
對于從未實修菩薩行的菩薩來說，就像觀看箭靶一樣輕易無難，所以他們才會毫不畏縮。我們現時的正法修持毫不完善，所以還未到達畏縮自卑的層次，到我們對修法更圓滿勝任時，才會有畏縮自卑的危險。
這確是至理名言。
申二斷除于能得目標之法的畏縮:
(問：)要達成佛果必須把自己的手、足等施舍，而我辦不到這些事情。
(答：)這種痛苦是我們必須忍受的，因爲即使那些不修菩薩行，隨己所好而過活的人，在輪回流轉之中也要身受割裂、戳刺、火燒等無法形容的痛苦，可是他們連自利也沒法達成。較之這種痛苦而言，爲求菩提所忍受的難行之苦可謂微不足道，而且具有成辦自他二利的巨大效能。《入菩薩行論》(精進品)說：
若說，「成佛必須施舍手、足等，這是我最害怕的。」這是由于我們愚昧無知，不識受苦的輕重，才會令自己這樣恐懼。從無量千萬劫以來，我們的身體曾經被砍割、戳刺、火燒、淩遲無數次，但是並未因此而證得菩提。現在，這種有限的痛苦卻能令我證得菩提，所以就像爲了消除腹痛而忍受開刀手術的短暫痛苦。所有醫生也是以小苦來治愈疾病，所以，爲了消除大量痛苦，理應暫時忍受微小的痛苦。
至于施舍身體的問題，當我們最初感到害怕時便不可施舍，應逐步修學布施，直至對自身全無貪著。當我們的大悲心力十分強大，並且爲了重大的意義，便可以毫無困難地把身體施舍。《入菩薩行論》(精進品)說：
最好的醫師並不會使用這類尋常的療病方法，他會善巧地使用最溫和的療法來治療無數的頑疾。怙主佛陀先會教人施舍蔬菜等，待人們習慣這種微小的布施後，逐漸便能把自己的身肉施舍。一旦覺得對自己的身體就像蔬菜一般微不足道，那時把身肉等施舍又有何困難
所以有些人說，波羅密多乘的行者必須施舍身體性命，受盡折磨，所以是難行道。這部教典對此作出明確的駁斥，因爲只要我們對這種布施産生難行的想法時，便不應施舍身體，當我們能像施舍蔬菜般輕易舍棄時，才可以把身體布施。
申叁斷除于修持之地的畏縮:
(問：)要達成佛果就必須在輪回之中轉生無量次，在這段期間將要遭受輪回之苦侵損，所以我不能辦到這種事情
(答：)應這樣思維：由于菩薩已經盡斷諸惡，既然自于「因」而盡斷，便絕對不會産生苦受之「果」。由于堅定通達生死輪回猶如幻象，全無自性，所以菩薩內心沒有苦惱。假如菩薩的身心安樂不斷增加，那即使處于生死輪回亦不應有厭棄之感。《入菩薩行論》(精進品)說：
由于已經斷除罪惡，所以沒有痛苦。由于智慧善巧所以安樂無憂。邪見和罪惡能損害身心，福德能令身樂，智慧能令心安。爲了利他而留住生死輪回，大悲的菩薩又怎會厭棄世間呢
又說：
所以，在騎上能盡除一切疲厭的菩提心良駒後，我便會從安樂奔向安樂，有智慧的人又怎會畏縮呢
同樣，即使我們要逗留在生死輪回之中無量劫，但時間長久本身是不會成爲厭棄的理由，假如所受的痛苦十分猛烈，那就算時間極短也會産生厭棄。如果我們安樂無苦，就算時間極長也不會有厭棄的感覺。《寶鬘論》說：
在痛苦時，即使爲時短暫也會難以忍受，何況時間長久
但是在無苦及快樂的時候，即使永無盡期又有什麼害處
菩薩既然沒有身苦，那又怎會有心苦。他們是因悲憫世間而憂傷，所以才會長住輪回。所以不要因爲想到「佛果是遙不可及」而氣餒畏縮。爲了斷除過失，積集功德，應要時常勤修種種資糧。
又我們由于想到成佛必須圓滿無邊福慧資糧，這樣困難的事情我們恐怕不能辦到。首先應要知道，我們是爲了利益無邊有情而發願求證無邊佛果功德，才會留在生死輪回無量長時，受持菩薩律儀，致力圓滿無邊資糧。只要我們守持這些律儀，那不管我們的心意有沒有散亂，是睡著還是清醒，也能令福德增長，其量廣大如同虛空。所以要圓滿無邊資糧並不艱難，所以不必因此而氣餒畏縮。《寶鬘論》說：
正如十方一切地、水、火、風是無量無邊，所以我們也可以說受苦的有情也是無量無邊。其悲心的菩薩爲要救度無邊有情遠離苦惱，所以誓願把衆生安置于佛果。這些堅住此道的人，在如法建立這種誓句之後，不論是醒是睡，甚至在放逸的時候，亦能時刻不斷積集量如無邊有情的福德。由于這種福德的數量是無量無邊，故可得知，要證得無邊佛果並不困難。若能爲了無量有情，留住無量長時，求證無量菩提，修習無量善法，即使菩提是無量，但是憑著這四種無量，爲何不能在不久的將來證得菩提呢
若我們受強盛的大慈心、大悲心及菩提心推動而生起：「爲了利益有情願能短暫的時間達成佛果」的想法，當然是最爲殊勝稀有的。但是，若我們並非出于這種發心，而是出于看見必須以極長時間修學無邊菩薩行及種種艱難苦行遂認爲「這種事情誰能辦到
」所以才聲稱「我要尋求快速的道軌」。這樣便會直接損害「行菩提心」，對「願菩提心」亦會造成間接的損害，令我們的大乘種性逐漸衰損，成佛反會變得遙不可及，因爲我們完全違背了龍樹、無著二師對于佛陀就如何增強菩提心力的想法所作出的決定。
所以，若我們讓這種畏縮不前之心繼續下去，不但全無利益，反而會令我們愈來愈畏縮怯弱。所以，對于修證菩提及提升自心的方法要有妥善的理解，這樣達成目標就像掌握在自己的手中。《本生鬘》說：
畏縮怯懦對于不幸的事情不但毫無幫助，所以不應憂傷悲哀，必須對所求標的建立可靠的知解，那麼就算極困難的事情也能輕易解決。所以不要憂苦畏懼，應依照所示的方法達成所求的事情，以知解的光輝堅定地自我激勵，這樣一切目標便會掌握在我們的手中。
聖無著論師屢屢指出我們必須具備兩件事情，第一是雖然徹底明了廣大的修學方法但卻不會畏縮。第二是絕不會滿足于低微的功德。可是，現今的人僅生起一分相似功德又或一分其實功德，就自以爲達證上品道階，認定只須要這樣修習便已足夠。可是，當一些智者能依照教理開示道軌扼要，指出這些雖然確有一點功德，但是單憑這點功德終必一無所成。若我們了解他的意思，便會變得極爲氣餒畏縮。所以，能不以一分功德而自足，精益求精，即使必須學習無邊學處亦毫不畏縮的行者，實如鳳毛麟角。
巳二積集順緣勢力:
「積集順緣勢力」分四：(一)引生勝解力。(二)引生堅固力。(叁)引生歡喜力。(四)暫舍力。
午一引生勝解力:
在許多論典之中提到，樂欲(藏: ”dun pa)是「精進」的基礎，以此處所說的「勝解」便是「樂欲」。所以必須引生樂欲。正如《入菩薩行論》(精進品)所說：
我從以前至現在，一直未曾勝解正法，所以才會落得這種困乏。試問誰人會再舍棄信解正法。佛陀曾說，勝解是所有一切善法的根本。
同論又說及引生勝解的方法：
而「勝解」的根本便是時常修習「業」的異熟果。
意指引生「勝解」的方法便是修習「善業生悅意果」及「不善業生不悅意果」的道理。因爲論典曾說「信」是「樂欲」的基礎，所以由(善惡)兩類業果的信心即能引生「斷除不善業」及「奉行善業」這兩種願欲。我們還要總體思維業果，並應特別思維菩薩行的利益與及違越它們的過患等因果關系，其理可從本論有關的章節得知。(思維業果見「下士道」一節。思維菩薩行的利益及違越的過患散見于六波羅密多及止觀章。)
當我們信解大乘，誓願盡除自他一切過失，成就自他一切功德，便能進入大乘之門。我們必須這樣激勵自己：「我必須修習多劫時間來把自己的每一種罪過及它的習氣完全淨除，但我連一點淨除罪過或成就功德所需的精進也沒有，所以我實在是無意義地浪費我的有暇之身。」如《入菩薩行論》(精進品)所說：
我應滅除自己和他人的無量罪過，但是要滅除每一種罪過也要修習一大海劫的時間。倘若我看見自己連一點斷除罪過的精進努力也沒有，那我就會成爲無量痛苦的根源，這樣又怎不會心膽俱裂呢
我應成就自己和他人的無量功德，但是要修習每一種功德也要用上一大海劫的時間，可是我就連一點功德亦從未修成，毫無意義地虛度今生，真的莫名其妙!
午二引生堅固力:
引生「堅固力」的意思是指我們…
《新譯·菩提道次第廣論 中冊 上士道 學習精進》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…