..续本文上一页障碍及不共法悉皆清净的功德；<5>显示如所有智和尽所有智的功德；<6>具有能对治(能对治烦恼等方法)所对治(实执障碍和烦恼等)的功德；<7>具有远离所有贪著的灭谛功德；<8>具有谁能远离贪欲的道谛功德。如《宝性论》云：“无思无二无分别，清净显明对治品，谁能离所有贪著，彼即二谛相有法”。此若略说，可摄为二，初三种是灭谛的功德，后三种为道谛的功德。如《宝性论》云：“二离贪者灭，道谛清净摄”。
具有解脱智八种功德随一的圣补特伽罗，是僧宝的定相。其差别，从言诠正理门可分为世俗僧宝和胜义僧宝二种。初世俗僧宝与圣补特伽罗是一义；二胜义僧宝，如(圣者身心中的)灭谛与道谛。立量云：大乘僧宝「有法」，具有八种功德，<1>如所有智的功德；<2>尽所有智的功德；<3>内明处的功德;<4>、<5>、<6>三种随其自己根性贪、著、劣三种随类悉皆清净的三种功德；<7>智功能；<8>解脱功德。如《宝性论》云：“如尽所有内，智观清净故，圣者不退众，无上功德体”。此若略说，可摄为二，初三种摄为智明处功德；后三种摄为解脱功德。
②释皈依总建立。如《宝性论》云：“学佛教法义，三乘作用三，三胜解增上，建立三皈依”。其义，立量云：总的说来，佛经中所说三皈依的建立「有法」，是有所为(目的、宗旨)的，因为是诸菩萨趣入大乘道，自己所得佛果的皈依处；其余众生身心中修行所摄的佛是因的皈依处；以及其余声闻独觉二种种姓亦是因的皈依处；虽然未入道，但能信解恭敬供养佛宝，作诸殊胜事业为增上，是为建立皈依佛宝。已入独觉种姓道所得的果位，及虽然未入道，但能信解正法作诸殊胜事业为增上，是为建立皈依法宝。已入声闻种姓道所得的果位，及虽然未入道，但能信解僧宝作诸殊胜事业为增上，是为建立皈依僧宝故。以三种正因成立：佛宝是两足尊之殊胜，法宝是离诸贪欲之殊胜，僧宝是和合众的殊胜故。
③释世俗皈依和胜义皈依之差别。此分世俗皈依及胜义皈依二种。
<1>世俗皈依。如《宝性论》云：“断故妄法故，无故有畏故，二种法圣众，终非胜皈依”。其义，立量云：由所化众生身心中所摄的十二分教「有法」，非究竟皈依，因为现证教义究竟时犹如船筏所应舍故。又如《大乘庄严经论》云：“由知义诸法，正理如船筏”。又如《宝性论释》云：“法者有二种，谓教法及证法，此中教法者谓言说经等教法，由名句文声所摄，彼是为了现证道的究竟放，犹如船筏”。立量云：有学圣者身心中的道谛「有法」，非究竟皈依处，因为在自己的观见前，似现远离一切自性垢染，实则尚未远离一切垢染，是虚妄的有法故。又有学圣者身心中的道谛「有法」，非究竟皈依处，因为从有垢染分位至远离垢染分位尚须异转，是无常法故。又如《宝性论释》云：“证法者谓由有因果二种差别，此谓道谛和灭谛，因为由谁与谁名为所应证，此中道者属有为相，名为有为相所属，此中道者属有为相，彼即是虚妄的有法故，若法是虚妄的有法，彼即非谛，凡非谛者彼即是无常，若是无常彼即非皈依处”。立量云：无余涅槃「有法」，非究竟皈依，因为仅以无烦恼及苦差别显示故。如《宝性论释》云：“若不属道谛的灭法。如声闻理趣，如灯断灭，仅以无有烦恼及苦而无有显示者都不堪为皈依或非皈依处”。立量云：第十地者、声闻、独觉诸阿罗汉「有法」，非究竟皈依处。因为有所知障的怖畏故。如《宝性论释》云：“僧者具有三乘之名易于了知，然彼常有怖畏，尚有所学寻找出离皈依，不是趣入圆满无上正等菩提”。问：有何怖畏？答：阿罗汉虽然断尽三有，但习气未断故，未尽恒常相续一切想，即住于怖畏想中，譬如执剑的刽子手欲来害己，是故彼等并非毕竟无有出离，皈依者谓是正理寻求皈依。
<2>胜义皈依。问：何为胜义皈依？答：有，唯独佛陀乃是究竟皈依故。因为佛陀是二谛究竟功德法的所依故。如《宝性论》云：“趣入于胜义，皈依唯佛陀，能仁法身故”。然于究竟皈依不全为三宝，何以故？全为三宝者谓三皈依圆满所显的僧，彼僧若成佛时乃成为彼僧皈依的究竟故。如《宝性论》云：“虽众究竟故”。又如《金鬘论》(宗喀巴大师的《现观庄严论疏·金鬘论》)云：“虽众究竟故，谓于究竟皈依，是为断除于三宝全与不全之疑的邪分别故所说”。
④释宝的名义。立量云：三宝「有法」，说汝是稀有珍宝是有因由的，因为与如意宝一样有六种法相似，作如是说故。六种法相似者，谓出现世间稀有、明净无垢、具有通慧等势力、善思惟诸庄严殊胜、诸功德最胜、及不随贪瞋所转变故。如《宝性论》云：“真宝世稀有，明净及势力，能庄严世间，胜上不变等”。是说宝有至宝、真宝之义，为最上稀世之珍，1、由于未积集福德智慧资粮者而不能见，故是希有；2、本非染浊之法，故是明净无垢；3、能成办自他利益，故是有势力；4、是诸众生善心之因，故是能庄严世间；5、最胜第一超出世间，故是最上；6、及性非可变，故是不变，具此六德者，堪称为宝。
(2)依《大乘庄严经论》中所说轨则分三：①略示五大皈依；②广释；③大乘皈依成就殊胜。
①略示五大皈依，立量云：凡是为胜乘故而皈依「有法」，名为诸皈依内最极殊胜，因为所缘遍行，修行誓愿广大，证得殊胜，映蔽声闻独觉，从差别自性门是为特殊殊胜故。如《大乘庄严经论》云：“遍行誓证及映蔽，差别自性四相别，胜乘故善皈依宝，名诸皈依最殊胜”。
②广释有五：<1>立量云：智者佛子「有法」，是遍行一切有情，因为是为度脱一切有情出离生死故。彼「有法」，是遍行一切乘，因为是善巧修习三乘道故。彼「有法」，是智慧遍行，因为具有善巧二种无我故。彼「有法」，是涅槃遍行，因为证得三有涅槃法我空一味故。当知此处是智者菩萨所缘遍行，是为修行所摄故。如《大乘庄严经论》云：“若向度脱诸有情，善巧遍行智慧乘，生死涅槃寂一味，当知智者此遍行”。
<2>立量云：圣佛子「有法」，多由欢喜希求殊胜菩提，因为彼是了知菩提功德的菩萨故。圣佛子「有法」，具有修行殊胜，因为利他无有厌足的难行能真实行故。圣佛子「有法」，具有所得殊胜，因为从佛至佛一切断证功德悉皆平等故。当知此是圣者菩萨的誓愿殊胜，是为修行所摄故。如《大乘庄严经论》云：“多喜希求胜菩提，无厌难行真实行，从佛至佛悉平等，当知智者誓愿胜”。
<3>圣佛子「有法」，具足证德殊胜，获得福德大蕴，成为三有之上师，得三有之大乐，能息灭纯大苦蕴，获得胜慧无分别智之大乐故。圣佛子「有法」，具足果殊胜，因为积集众殊胜法蕴恒常身力资粮，息灭(止)二障习气，获得远离三有与寂灭涅槃边故。如《大乘庄严经论》云：“获大福聚三有师有乐，息灭纯大苦聚胜慧乐，众胜法蕴常身善资粮，息灭习气离有寂灭边”。
<4>圣佛子「有法」，是映蔽声闻独觉诸众，因为胜出声闻独觉善根广大，义利广大，恒常无边相续不断，具足无尽智的功德故。圣佛子四种善法根「有法」，(四种善法根：一世间善根、二出世善根、三成熟善根、四神通自在善根，以四种善根胜出声闻独觉。)具足三种作业，谓能成熟世出世间诸有情，获得自在功德，能作无余功德无尽智故。如《大乘庄严经论》云：“智胜声闻众善广大义，恒常无边无尽智映蔽，彼善世出世间能成熟，彼获自在寂蕴无尽智”。
<5>此大乘皈依「有法」，体义具足，由于乐欲佛陀殊胜法，能誓愿皈依佛陀故。此大乘皈依「有法」，因义具足，当知是从大悲心所生故。此大乘皈依「有法」，果义具足，能获得一切相智性(或一切种智)故。作用具足，能安立一切有情利乐，利他难行无有厌足故。诸功德具足，出离所断事，显示福智二种资粮的功德具足故。其差别有二：第一、粗则从语表名称所生；第二、细则以法性力所得。此诸智者的皈依者，谓胜出小乘皈依最为殊胜，是为修行所摄持故。如《大乘庄严经论》云：“乐欲佛法誓悲智，相智利难无厌足，出离诸乘德常具”。
③大乘皈依成就殊胜。立量云：此大乘皈依「有法」。具足自利广大，成为增长无量功德故；具足利他广大，能遍满悲憋诸众生故；具足加行殊性，能广作无等圣教大法事业故。如《大乘庄严经论》云：“于此皈依义广大，增长无量功德故，悲愍众生意乐遍，广大无等大圣法”。
(3)受持修行之次第轨则分五：①依何境；②依何因；③如理皈依之轨则；④皈依的功德利益；⑤]皈依后所学之次第。
①依何境。皈依的境者，谓诸希求解脱者，于无上究竟皈依处，是希有至宝。如《妙幢经》云：“诸遭怖畏人，多皈依山林，及皈诸园囿，皈所供树木，其皈非尊胜，其皈非第一，虽依其依处，不能脱众苦，若时有皈依，佛法及僧伽，由知苦苦集，正超越诸苦，八支圣道乐，当趣般涅槃。如寂天菩萨《入行论》云：“故自今皈依，诸佛众生性，勤救众生事，大力除诸畏”，又如《百五十赞》云：“若谁一切过，毕竟皆永无，若是一切种，一切德依处。设是有一心，即应皈依此，赞此供养此，应住其圣教”。月称论师《皈依七十颂》云：“佛法及僧伽，是求脱者依”。是故，立量云：三宝[有法]，是求解脱者所应皈依处，善巧远离自己一切怖畏，解脱他一切怖畏之方便，随顺大悲心，悲愍他无有远近一切而转，作一切有情皈依怙主及亲友正士故。
②依何因。皈依的因者，谓了知自己一切苦而生怖畏，欲远离诸苦怖畏唯有三宝乃能救护，是皈依的因圆满，从依彼皈依圆满之因生起皈依之心坚定无疑故。
③如理皈依之规则。皈依的规则有道和体二种之别，依此二种因，系心思惟三宝，令心转变唯三宝能解救一切苦难，而安住许诺誓言所显之正理，是皈依的体故。如《入行论》云：“我…
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