..续本文上一页微笑，但是幼稚的孩子见到是完全的真实，而实际上她骗了我们，无自性的却看成真实自性有，实有的生死幻灭。
经由哥哥缘起的道理，才了解粗分的隐晦分，即是由缘起了解空性。因此，我们发现正知的母亲，原来以有自性骗我们。
缘起由因果道理解释，这种见解称为世间的缘起见解；经由细微的缘起道理了解诸法无自性，这种缘起见解，我们称为出世间的缘起道理，因由出世间的缘起见解，了解空性得无论如何唯有依 到解脱。
无论如何唯有依 慈母恩惠能解脱 倘若境识是如此 三世诸佛莫能救
若以另一角度来看，假使没有无自性的母亲，则善一定是善，恶一定是恶，那末烦恼也是实有的，我们就无从得到解脱。若境识是自性有，一切就无法改变，三世诸佛也无法使你得到解脱。
诸幻灭相则非无 是母亲表情故能离
一切幻相是不断改变的，因为是缘起，所以无自性；母亲本具的表情是缘起性的，缘起是母亲所显现的表情，诸法是缘起的，我们可以得到解脱。倘能了知世俗生灭幻相，是由空性中显现，就有希望得到解脱。
离戏论离言之母 决是假相由观待 唯此乃是真实义 父亲假义寻不得
母亲由此而安立 于是母怀中得父 故具恩父母救我
没有住何由实执所生的戏论，实执戏论是自性有，那是不可能的，所以是无自性；如实了解无自性，并非言语可以形容的，也不是分别心所能体会的，切实地以现量了解空性。言语道断，心行处灭。母亲的本质是自性空，在空的当下是一致的，由法性空中现起了这些幻相。
幻相是互相观待，在自性空中是一样，但由法性中而现起世俗相，那是由观待而现。唯有依此才算是觉悟的道理，一切世俗法皆是缘起，相互观待的，这是空性的道理。
因此，要认识母亲，认识无自性的道理，唯有依相观待的理由。从缘起法寻找假义是无法找到的，就是空性的真正意义。所以要了解空性，经由缘起道理，相互观待关系，才能体认母亲是无自性的。
父亲假义找不到，得到了母亲；假义虽然找不到，但本身是有作用的，是名言有的，存在的是缘起相；因为找不到，所以无法安立从他那方面，独立真实而产生的，因而从那一方面遮自性存在，无自性的空性就找到了。因此父亲假找不到当下找到了母亲。
由这些所谓的有法，来了解何谓真正的究竟性质，那就是法性，经由了解法性修持所断及所取，修持道谛灭谛的次第，因此福德及智慧二种方便才能成就佛果位。因为得到解脱，必须福德及智慧的缘故，所以说解脱是由父亲及母亲的恩德。
非一非异慈母容 于缘起兄长镜中 虽无执实但似百 似狂子我未察究
慈母(空性)与事相，具有异体同性的关系，与事相是同性非异性，但是与事相是异体非同体，所以非一是同体，非异是异性的意思，就是世俗和胜义之间的关系，也是无自性的容貌，空性所现的容貌。这种容貌由缘起的道理在镜中显现的幻相。
经由缘起的镜子反射出来空性的道理，(作者谦虚)似乎有点了解，快要认识自己的母亲，似曾相识。
为何至今尚无法了解呢？看起来似曾相识，狂子我至今未曾仔细的观察究竟，因此无法如实的了解。
龙树遗言乘风转 及文殊藏之暗示 舍弃难寻慈母劳 将有机缘相会聚
龙树菩萨及月称论师，当今虽无法见到，但他们遗教论典，从印度如随风传送来，以及文殊藏(指宗喀巴大师为文殊菩萨之化身)之暗示缘故，这久远难寻获的母亲，无始以来未遇的母亲，今将有机缘见到，也就是诸法的究竟性质，可以如实了知。
迩来自宗之士夫 执着坚稳真实语 似弃原有之冕相 寻找兔角为所破
远离覆蔽母容中 并未说有摇晃物 并非显要之解说 怀疑慈母而逃弃
虽有显现相违相 实际未能见此理 父母恩爱和睦处 由此平坦安乐住
愚痴众生自己认为聪明，坚持执着真实自性有。他们看到独立而真实的相，而去执着这摇晃无实的。当他们放弃了这有而非实后，终于发现存在的道理，实际情况与现实所见，一切是完全相违的。因此，真正无自性的，空性的容貌终于显现，让我们了解一切不是真实的存在。只因不达了义的道理，慈母会因此而逃弃。虽然会显现相违的相，但实际上是未能了知此中密意。因为自性空，所以是虚幻的相，彼此互相观待的，缘起性空，性空缘起，父母和睦相处，是无法分离的。由此道理我们可以得到安乐。
下三宗及自续师 纯白大象慈母容 绘上笑虎花纹形 及能持无脑疯猴子
独立无二之猛熊 种种取相而安名 但舍弃了慈母容
有部经部唯识宗以及自续三论师(智藏、寂护、莲花戒)，这三论师都在寻找佛陀所讲空性的道理。佛陀所讲空性的道理，就像纯白大象一样，他们都在寻找纯大象，但是毗婆沙宗(有部)，认为一切法都是自相有，而且三世实有，以这种道理去认识空性。经部虽有解释空性，却安立了无方分。唯识说现前所见的一切，由分别心执着这一切法时，所见到的好像从那边存在的力量，由境上所产生的力量，让我们意识去持它，其实不是，而是由意识留下的习气现起的缘故，由这种力量持境，外境是不存在的，绝对没有的，他们说意识是实有的。
毗婆沙宗及经部，好比在纯白大象上，绘上老虎的花纹。因为唯识认为无外境，意识却是实有，好像在纰白大象上画上无脑袋的疯颠猴子像。
自续所认为有的方式是无违害(不错乱)意识安立当下而存在的，但必须从他那方面存在。非无违害意识安立而存在的，就是无真实，不管在境上，或在识上都是存在的。所以是属于境识两种都是无分别的，都是无真实的，并非真实有的。但是他们又说在无真实当下这些法都是独立而产生的。智藏论师在中观二谛论中说：现前所见到的一切现象是自性有的，不需经由寻找假义去辨别，也不需观察，这是有的，都是独立存在的。虽然他们认为境和识是无真实，但又说境和识是独立存在的。所以就好比纯白大象画成熊的形状。
这四部论师，均以种种取相安名来形容纯白大象，都是破坏慈母的容颜。
红白花教诸尊者 明空无持之自证 清净俱生原心性 不变俱生大手印
非有非无立宗等 各种名称异宣说 若能如实知则善 但未知所指为何
萨迦宁玛及噶举等，这些研究空性的专家们，他们以各种不同的名称，以及自己的经验来形容空性。以萨迦派来说，他们称空性为明空不二自证慧。宁玛派以大圆满无始的清净功德成就诸贤一个原始的心性。噶举派形容空性是无因缘的幻灭当下俱生原有的大手印。有一位香他萨巴的大师，说非有非无远离这二边名为空性。虽然以前的诸贤大德，他们以个人的体验来形容空性，那只是暂时的目的、利益理由，安立空性的道理。倘若后代的学者，他们能了解实际情况(空性)那是很好，但是不了解就要小心点；所了解是不是空性，要好好观察，不然犹如指头插入鼻孔，难看又脏。
萨迦派明空双修的智慧，明是事法，但非一般事法，最主要是说光明的意识，俱生原有的光明体性；空是这光明的自性空，那当然是显密共同的空性道理。另有一种讲法，明是指诸法无外境(唯识的空性道理)，空是中观的空性道理，也有这种双修解释的道理，有人取名为大中观。但最主要的，明是指俱生原有的光明心性，空是光明的自性空。修光明无自性道理，因为俱生原有光明，本来就具足的。又说清净成就，清净就是空性的意思，成就指诸贤之原始心性，也就是光明清净成就诸贤之原始心性，也可以用明空双修的智慧来解释。无有外缘改变，俱生所产生的大手印，用中观解释，空性也并非因外缘而改变的。也可以指俱生原有光明，就是原始产生的光明
在弥勒日巴歌集中，讲到显密共同安立的空性。他说：倘若某一法是真实有的，那我们所喜欢的佛陀也就不存在了。这代表显密共同安立的空性，有时指密乘不共的殊胜空性道理。所以这种歌集是临时想到，以自己的经验，自己的证量唱出来。但最危险的是后学者，他们并不了解当初诸先贤的意趣，随便说一套歪理，那才是最危险的。
不破世俗莫担忧 有部经部应欢喜 虽无自证能安立 唯识论师可安心
虽无自性缘起现 自续上师且安心 许明空无违即可 继承者且莫疑惑
原始清净善恶有 诸持明长老莫偏 后修亦能成俱生 具量先贤莫坚持
有无远离戏论灭 推理者莫怆惶
应成认为法本身是无自性，认识法的智慧----意识也是无自性；倘若境无自性，识也是无自性。任何一法无自性，另一法也同样无自性。
实相有二派安立自证分，但我不认为自证分是存在的；因为有了境，所以量是有的，量的安立是依靠境而产生的，彼此是相…
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