..续本文上一页难道你要说已生不是由因而产生的吗？这是月称菩萨所写的明句论也有讲到。不只是如此，月称菩萨在六十正理论释也提到：幻灭本身是有为法的，就是由唯名而安立。世间共许的，我们可以安立幻灭是有为法，幻灭本身有生果的能力。
我和蕴体并非异性，而是同性的，因为当我们的蕴体衰退，或者受其它外缘损害时，我们会安立我老了，或者我痛了；当手痛医好了，我们会说：我痊愈了。所以我和蕴体并非异性的。我的安立是依靠蕴体，唯名而安立的我是存在的。这个我，我们共许是从过去到现在、现在到未来的。除此之外，若有另外一个存在的方式，即变为有一个真实独立的我存在。那么，我从前世到今生、今生到后世的我，就不能成立。为什么呢？一般讲的我，并非一定指现在的我。但是今生的我，因为我现在的身为人，所以是属于人的我。这个我，当寻找的时候，即是属我的第六识。现在的第六识，并非在前世存在，我就不是从前世到今生了，因为现在的第六识在前世是没有的。
有人问：「假使空性是胜义谛，是观察胜义时而安立的话，空性应该是真实有呀！」中观师回答：「假使一切法中唯有少数是属于空性，只有少数是自性空，那末空性就无法说是自性空。但是一切法本身的性质就是自性空的缘故，所以空性本身也是自性空。」当认为空性本身是真实有的，是有危险的。当然，以不观察空性的道理，以及对这方面不去研究的人，是不会认为空性是真实有的；已经完全了解缘起和空性的道理的人，也不会有这种危险，只有对空性很欢喜，也在观察空性时的人，就会有执着空性是真实有的危险。因此，在经典里，特别强调空性的自性空，在十六空性的法相中，讲到涅槃的自性空等四种空空的道理。倘若空性是真实有的话，这种真实就属能依，它的所依处就应该是真实才对，但是找不到所依处的真实。以唯识来讲，依他起是遍计执的空，因此圆成实是真实有，因为圆成实是真实有，所以圆成实的所依，依他起本身也是真实有。这是唯识所认为的。假如空性是
真实有的话，这种真实有所依的空性，它的所依也应该是真实才对，但是空性的所依处并非是真实。
所有佛教的宗义师们都认为业因灭时，就产生果，这是一定的，业是决定的，是不会受损害的，没有造业是不会得到果报的；造了业，会增长，当业依缘现起时，果报就会得到。这是所有佛教的宗义师们都认为是有的。但业和果之间，有的可能千百亿劫也不会生果，但在此期间，业不会受到损害。业是如何会依外缘而生果，而不会因外缘而损害的呢？因此，以下讲到因果缘起的道理。以业和果之间经过许多劫为例，有些论师认为，业本来现起了，然后在幻灭时，幻灭本身是常法，业本体的性质变成随眠，就种在第八识阿赖耶识的识田上，因此业不会受损害的，这是唯识的讲法。第二种讲法就是，业有不受损害的能力。以毘婆沙宗来讲，以「得」的能力，所以业是不会损害的。中观应成是如何解释的呢？他们认为，因为业本身的因是由幻灭的因产生的，所以它的灭是存在的，因为它的生本身不是自性有，所以业不是自性有，业灭也并非自性有，它是一种世间共许的存在、唯名而立的幻灭而已，业在幻灭时，业灭是有为法，它会相续，由于这种续流会产生果。以前我们所造的各种业，业幻灭之后，留下幻灭后的续流是存在的，由这种续流是会感生果报的。中观应成派认为过去、现在、未来三世是有为法，在中论第二十七观邪见品解释得非常清楚。过去式就是幻灭的，未来式是未生、未已生。以小苗为例，苗本身是现在式，苗幻灭是过去式，苗未生是未来式，苗的幻灭是世法、是有为法，所以苗幻灭本身还会幻灭再幻灭，具有剎那剎那变化的性质，它的续流是不会断的，是永远存在的。有人问：现在式和过去式是否相违呢？中观师回答：是不相违的，以苗的幻灭而言，苗幻灭本身已经产生但还没有灭，是现在式，苗是以苗的幻灭而安立的，所以是过去式。
(观如来品第二十二)
「非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来。」
我们说：如来是真正的归依处，但是如来是如何存在的呢？如来是依靠无漏的蕴体而安立的，假使寻找如来的假义，是找不到的。不管任何清净法或不清净法，都是自性空，自性空本身也是自性空，因此一切诸法都是唯名所安立。因此，首先由他人的教导了解空性的道理，体会空性的道理之后，必须长久专心缘空性、思惟空性，才有办法使轮回的根本无明的力量渐渐减弱，才能得到永恒的解脱。
八、结赞(观邪见品第二十七最后一颂)
「瞿昙大圣主，怜愍说是法，悉断一切见，我今稽首礼。」
这里最主要说明被大悲所覆的导师释迦牟尼佛，是由大悲心而得到佛果位，具有究竟大悲的佛陀，明明知道众生不想要痛苦，却一直积聚痛苦的因，因为众生是被无明愚痴所控制，只有以证空智慧正对治无明烦恼。这在二十六品里解释得非常清楚，佛陀为了使众生永恒离开这些痛苦，以空性的道理，断除这一切颠倒的执着，所以我礼敬佛陀。
导师释迦牟尼佛的功德，主要有两种：一是智慧，一是悲心。智慧可分许多种，有五明的智慧等，但最主要是指了解如所有性的证空智慧。因为佛陀是依大悲心及证空智慧，不断的修持，才得到究竟圆满的佛果位，因此佛陀教导我们，为了成佛果位，就必须好好修持大悲心及空正见。假使我们要成为真正跟随佛陀的佛弟子，就要好好学习大悲心及空正见，虽然很困难，但是我们一定坚持下去，这是我们一定要做到的。
以上是依正理海大致解释中论的道理，以我个人而言，我也没有好好的看这本正理海，说不定有错误的地方，不过我个人而言，这对我受益良多。
后 记 林耿如 九八年七月
客岁获有机缘，请求尊者讲授中观论说，承蒙尊者慈悲答应教授中论，在百忙之中安排七天为我们讲授，授完即赴南印度色拉寺传法，接着中印度菩提伽耶，为各方云集信众传法，为佛教事业，不辞辛劳，令人钦佩不已。
中论虽然是部大论，但是 尊者以流转之因及解脱之道，空性的重要及安立为架构，很有次第的详细解释，虽未全部授完，已对佛法的修持次第，有一正确知见。聆教之后，大家法喜充满，获益匪浅。过去我常听人说：中观只是破他而已。其实并非所说，殊不知真正的
重要性，是修学解脱必经之道。爰特整理成册出版，以向佛友。
全文均由蒋扬仁钦喇嘛口译，本会诸同修协助整理，并此志谢！
本文虽经数度修改，难免有不周之处，祈请诸善士指正。
附录一 知母歌集 二世章嘉仁波切造 第十四世达赖喇嘛讲授
歌集为显示正见，以母亲代表空性，父亲代表缘起，哥哥是缘起的道理，儿子是寻找空性的人。
二世章嘉仁波切是第七世达赖喇嘛弟子，他以亲身经验写出这部歌集，非是一部大论典；过去印度大论师及大瑜伽师，也常以歌集唱颂作品。
缘起性空深亦奇 上师如实教导我 恩德无比永铭记 忽然忆起述一二 空性虽是正对治实执的智慧，但并非了解的智慧。缘起属于成立法，不是无遮法；直接由空性可以对治无明。不过缘起所现的空性不一样，它是最细微的空性。
上师指的是第七世达赖喇嘛，以及他的上师，最主要是这二位。回忆他们无比的恩德，永铭在我的心底。 忽然想起空性的道理，约略的说一点。
舍弃慈母已久时 疯狂儿子我忽地 与具恩慈母相聚 却由不识而将识
兄长缘起暗中示 似是似非仍存疑
母亲是空性的意思。般若经称为佛母，诸佛从般若生，所以称为佛母经。无论独觉声闻，大乘菩萨，都是依空性观修而证悟，所谓的解脱无二门。通常父亲是指大悲心，属方便品，但此处是指空性所依处，因为父母互爱相依故。缘起与空性是不可分开的，是一体的两面，是从法性中显现而存在，而我们也照从法性中而存在的。由不了解母亲，长远以来不能体认母亲的真实心，因而舍弃她；年迈的母亲呀，我无始以来从未真正的认识，虽然日日相处，但却舍弃远离她，真是愚蠢无知，狂子我将何所依。(这是颠倒执着的另一种相)。
因为一时的因缘与母亲相会，我却不认识，经由哥哥的缘起，让我将要认识自己的母亲了，但不是真正的认识。(就是了解粗分的隐晦分，表示作者的谦虚。)
种种二取母微笑 生死幻灭是妄语 正知母亲欺骗我 愿请兄长缘起救
境识本非不好的，只是颠倒妄执为真实，因为在佛果上也说境识二法。
生死幻灭，所以给我们带来痛苦。生和死是相互观待，是无自性的，但是所现似是自性有的，事实上与所现是相违的，生死幻灭是母亲对我们说的妄语。从另一角度，不同的境识是母亲的…
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