..续本文上一页立的，母亲的脸的空性，就从你心中逃走了，永远不会接触空性的意思。总而言之，现在所看见的这一切，认为它是完全由境上那一方面产生的相，要好好透过寻找，找到让自己有把握说这是没有的，有了这种把握，就是我们现在所要追求的成果。我们现在会用手指那一法，就是从那一方面没有的，当我们了解从那一方面是没有的，寻找之后找不到，之后，还要再想是由这一方面取名而有的，但是这东西是否是名字呢？它是事物，并非是名字。所以讲到境，就是无法安立的一种境，称为安立境。所以境有，并非由他那一方面力量产生，而是由名字的力量产生它，所以经典时常讲到一切诸法唯名所安立。
(观去来品第二)
「已去无有去，未去亦无去，离已去未去，去时亦无去。」
下部认为由境那一方面产生的，所以会有独立的去，独立的作，这是安立自相存在的原因。谈到「去」，必须由许多因缘和合之后而安立的。首先讲去的路，可分已去和未去的路两种。若说他去了，已去的路不用去，即「已去无有去」，以未去的路来讲，还没有去，即「未去亦无去」，去的时候走的路，并非已去的，也并非未去的，也不是这两者，即「离已去未去」，也并非是这两者其中之一。已去、未去可以了解，现在诤论的是正在去的去。
「动处则有去，此中有去时，非已去未去，是故去时去。」假使要寻找真实，是很难找到现在式。就以一年、一月、一日、一小时、一分钟、一秒钟来讲，无法找出一个独立的东西作为标准，这之前是过去，这之后是未来，没有办法找出现在式。以十九世纪和二十一世纪来比较，二十世纪的这一百年可以说是现在式，十九世纪是过去式，二十一世纪是未来式。以今年而言，九七年是现在，九六年是过去，九八、九九则是未来。所以，现在、过去和未来并非是真实独立的。能指出来这是现在、过去、未来，必须要依靠其它的角度来安立，除此没有其它方式存在。所以，没有独立的现在式，没有独立的走，没有独立的现在正在走，没有独立的现在正在去。以正在走、正在走的路、正在走的人而言。例如，正在走的路；要形成这是正在走的路，必须要有正在走的动作，正在走的动作必须靠正在走的人。倘若正在走的路是真实独立的，那这条路上还要有一个独立的正在走的动作，这条路上有两个不同的动作：一个是行走的人所具有的动作，一个是非行走人具有的动作。变成这条路上有两个正在走的动作。因此，没有在走的动作，就没有正在走的人；在走的人形成，必须由走的动作；由于走，才会形成走的人，走的人才会在走，走的人形成之后，才会形成在走的动作。没有形成走的动作之前，没有在走的人，有了在走的动作之后，才会形成在走的人，之后才会再次形成在走的动作。所以变成在走的动作有两个：一个是不需由走的人而产生的，一个是在走产生之后产生的动作。就像一对男女要成为父母亲，必须有孩子才能成立是父母亲，没有生孩子之前不是父母亲，在生的时候，没有孩子，还不是父母亲，生了孩子之后，没有在生。由孩子才能来安立这对男女是父母亲。所以只是唯名安立。
我们可以用以后或以前的事相安立现在的特征，倘若是由自性独立，从境那一方面产生，就无法安立了。一位葛桑上师曾说过，第一、在梦里看见许多的变化。第二、有魔术师用烟熏观众的眼睛，使观众的眼睛会把石头看成大象和马。这两者都是唯相而存在的，梦中的山水，并非实际上存在的；同样的，观众所看到的大象和马，也是唯相而已，没有其它存在方式。所以这一切因缘所生诸法，唯有我们所看到的相安立而已，除此之外，并无我们所看到境上的存在。同样的，轮回、自他、涅槃，这一切都是唯相安立，在境上是找不到的。昨天说过，五蕴当中找不出一个我来，绳子上找不到蛇，这是一样的道理。因此由立名处完全无法安立有一个自性的存在。
由无始以来无明的串习，覆盖了我们光明的智慧，污染了我们，因此由我们的任何一识看某一件事时，会认为是从境上独立产生。因此，我等认为是独立自性有的这一点，是要完全遮除的。所以要好好珍惜努力修习，遮除自性有的空性。先遮所遮法，再来成立我们所要修习的空，这是比较简单的。之后，困难的是在以名和识来安立，以缘起而成唯名唯识的安立，这两者无法融为一体，就无法了解中道。因此存在的方式，如同上次所讲，世间共许、无有名言识违害，无有胜义识违害时安立。除此之外，没有其它安立方式。今天到此为止。中论已讲了五品，明天我会说一本也是讲空性的论(知母歌集)，我会用这本论作为解释。你们透过中论所讲的五品，心中已经有个架构，再给你们装饰一下。这本将会翻译成中文，偶尔你们可以念诵，以这本的内容作为思惟的对象。
走者、走的路和走的动作，唯有名言、意识、分别心所安立的，并非从境上自性、自相的存在。因此，我们首先了解俱生我执是如何执着境的、用什么方式持境的，当了知之后，才知道是有违害的，这一切不是自性的存在，而是唯名唯识而安立有的。因而，不论是作者、所作处、所作的事，或行者、行处、行事，这一切都是唯有名言、唯有意识安立而已，没有独立实有自性的存在。我们所见到的一切事相，认为是完全真实的自性相，经由思惟观察之后，可以了解原来所执着的是不对的，虚妄不真实的。所见生灭法，均为幻灭相，是唯名安立的；因为不是自性有的，所以幻灭是存在的，这一切虚幻的假相是观待而存在的。
(观六情品第三)
「眼耳及鼻舌，身意等六情，此眼等六情，行色等六尘。是眼则不能，自见其己体，若不能自见，云何见余物。」我们都说：眼睛见到、耳朵听到。这种见到和听到并非是独立的真实有。如果眼睛正在看某物的动作，这个「看」本身是真实有，眼睛是看者，看本身是动作，看的动作本身应该看到眼睛。看的动作本身假使是自性有，就不需依靠境，不需要观待境的就可以看到，那末，眼睛应该看到眼睛本体。因为眼睛无法看到眼睛本体，所以看是由互相观待而产生。
宗大师讲第三品的大意。他引用的经典是月称菩萨所写的四百论释，四百论是提婆菩萨所作。下部问：「在经典里讲到眼根、耳根等，都是由以前的善业所成的异熟果，倘若你说眼睛等是不存在的，眼睛不能看，耳朵不能听，难道你成立这些不是异熟果吗？」因为下部认为无自性和无是一体的，所以当中观师说眼睛不能看、耳朵不能听破除自性有时，下部认为是完全破除名言上的眼睛看到、耳朵听到，因此下部问了这个问题。中观师回答说：「我们不遮挡、不破除眼睛、耳朵等是异熟果。」下部问说：「你刚才不是说眼睛不能看、耳朵不能听？为什么又承认这些是异熟果呢？」中观论师回答：「我所说的是眼睛不是独立、真实、自性有的看到，耳朵不是独立、真实、自性有的听到，我所要破除的就是独立真实自性的存在。眼睛、耳朵等所见所闻等，因为是缘起性，互相观待而存在，所以我不破除是异熟果。」宗大师在此对中观师所要破除的和不破除的，作了很详细的解释。反正下部都认为无自性就是无，还剩下什么呢？好像龟毛兔角是不存在的。所以，这个答案，有自性与有，无自性与无，这点要弄清楚。
由证空的智慧断除烦恼，这种对治的方式，就如同光明显现的时候，黑暗就消除的意思。于是，有人就问了一个问题：「倘若对治力生起时，所遮的烦恼没有了，就不是在对治烦恼，怎么能称为正对治呢？」以见道来讲，见道要断除的烦恼分，就是见道所断。以无漏根本智的证空现量是如何对治见道所断的呢？就好比现起光明和消灭黑暗是同时，在正对治的当下，就是无间道的无漏根本智生起时；无漏根本智的所遮的即是见道所断，所以没有见道所断的，这时称为无间道。虽然没有见道所断，仍是称为正对治。因为没有见道所断，并非完全断除，必须一直到见道所断产生的特殊能力，烦恼永远不再生起，这时称为解脱道。
对治力和所遮的烦恼是如何对治的呢？此二者虽然是俱生相违，但其俱生相违的方式不是像冷和热，因为冷和热是用互相产生、都在存在时，才可以一个对治一个。在广论中也讲到，修无常的智慧，当它的力量一直增长的时候，它的正对治常的执着，就渐渐减弱。以无暇来讲，认为暇满人生是需要追求的智慧，和认为暇满人生是毫无意义的智慧，当认为暇满人生最重要的功德慢慢增长时，认为暇满人生不重要的执着就慢慢减弱了。这些对治的方式就像冷和热的对治方式一样，称为相续俱生相违方式。现在最主要是能直接生起灭谛的无漏根本智，所要对治的是所遮的烦恼。所以不是像上述方式对治，而是像光明消灭黑暗，当光明产生当下就没有黑暗，是用如此的方式作为对治的。
现在，我想介绍，幻灭本身是世俗法，是有为法。这是中观应成派所立不共的宗。一般有为法的定义是如何呢？它的定义即在灭、在转换的、在幻灭的，这些法称为有为法。以法来讲，它是幻灭的，它正在幻灭当中。这世法、有为法在幻灭，是不需要经过任何外缘，它的因本体具有坏灭的能力，即有灭的性质。中观师就问其它宗派的论师：倘若正在灭是由因而产生的，在灭的过去式是什么呢？是幻灭、完全消灭，那幻灭本身也应该由因产生，假使不是的话，你说在生，现在正在生，是由因而产生的，那末已生，已经产生了，就不必因而产生了。…
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