..續本文上一頁難道你要說已生不是由因而産生的嗎？這是月稱菩薩所寫的明句論也有講到。不只是如此，月稱菩薩在六十正理論釋也提到：幻滅本身是有爲法的，就是由唯名而安立。世間共許的，我們可以安立幻滅是有爲法，幻滅本身有生果的能力。
我和蘊體並非異性，而是同性的，因爲當我們的蘊體衰退，或者受其它外緣損害時，我們會安立我老了，或者我痛了；當手痛醫好了，我們會說：我痊愈了。所以我和蘊體並非異性的。我的安立是依靠蘊體，唯名而安立的我是存在的。這個我，我們共許是從過去到現在、現在到未來的。除此之外，若有另外一個存在的方式，即變爲有一個真實獨立的我存在。那麼，我從前世到今生、今生到後世的我，就不能成立。爲什麼呢？一般講的我，並非一定指現在的我。但是今生的我，因爲我現在的身爲人，所以是屬于人的我。這個我，當尋找的時候，即是屬我的第六識。現在的第六識，並非在前世存在，我就不是從前世到今生了，因爲現在的第六識在前世是沒有的。
有人問：「假使空性是勝義谛，是觀察勝義時而安立的話，空性應該是真實有呀！」中觀師回答：「假使一切法中唯有少數是屬于空性，只有少數是自性空，那末空性就無法說是自性空。但是一切法本身的性質就是自性空的緣故，所以空性本身也是自性空。」當認爲空性本身是真實有的，是有危險的。當然，以不觀察空性的道理，以及對這方面不去研究的人，是不會認爲空性是真實有的；已經完全了解緣起和空性的道理的人，也不會有這種危險，只有對空性很歡喜，也在觀察空性時的人，就會有執著空性是真實有的危險。因此，在經典裏，特別強調空性的自性空，在十六空性的法相中，講到涅槃的自性空等四種空空的道理。倘若空性是真實有的話，這種真實就屬能依，它的所依處就應該是真實才對，但是找不到所依處的真實。以唯識來講，依他起是遍計執的空，因此圓成實是真實有，因爲圓成實是真實有，所以圓成實的所依，依他起本身也是真實有。這是唯識所認爲的。假如空性是
真實有的話，這種真實有所依的空性，它的所依也應該是真實才對，但是空性的所依處並非是真實。
所有佛教的宗義師們都認爲業因滅時，就産生果，這是一定的，業是決定的，是不會受損害的，沒有造業是不會得到果報的；造了業，會增長，當業依緣現起時，果報就會得到。這是所有佛教的宗義師們都認爲是有的。但業和果之間，有的可能千百億劫也不會生果，但在此期間，業不會受到損害。業是如何會依外緣而生果，而不會因外緣而損害的呢？因此，以下講到因果緣起的道理。以業和果之間經過許多劫爲例，有些論師認爲，業本來現起了，然後在幻滅時，幻滅本身是常法，業本體的性質變成隨眠，就種在第八識阿賴耶識的識田上，因此業不會受損害的，這是唯識的講法。第二種講法就是，業有不受損害的能力。以毘婆沙宗來講，以「得」的能力，所以業是不會損害的。中觀應成是如何解釋的呢？他們認爲，因爲業本身的因是由幻滅的因産生的，所以它的滅是存在的，因爲它的生本身不是自性有，所以業不是自性有，業滅也並非自性有，它是一種世間共許的存在、唯名而立的幻滅而已，業在幻滅時，業滅是有爲法，它會相續，由于這種續流會産生果。以前我們所造的各種業，業幻滅之後，留下幻滅後的續流是存在的，由這種續流是會感生果報的。中觀應成派認爲過去、現在、未來叁世是有爲法，在中論第二十七觀邪見品解釋得非常清楚。過去式就是幻滅的，未來式是未生、未已生。以小苗爲例，苗本身是現在式，苗幻滅是過去式，苗未生是未來式，苗的幻滅是世法、是有爲法，所以苗幻滅本身還會幻滅再幻滅，具有剎那剎那變化的性質，它的續流是不會斷的，是永遠存在的。有人問：現在式和過去式是否相違呢？中觀師回答：是不相違的，以苗的幻滅而言，苗幻滅本身已經産生但還沒有滅，是現在式，苗是以苗的幻滅而安立的，所以是過去式。
(觀如來品第二十二)
「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來。」
我們說：如來是真正的歸依處，但是如來是如何存在的呢？如來是依靠無漏的蘊體而安立的，假使尋找如來的假義，是找不到的。不管任何清淨法或不清淨法，都是自性空，自性空本身也是自性空，因此一切諸法都是唯名所安立。因此，首先由他人的教導了解空性的道理，體會空性的道理之後，必須長久專心緣空性、思惟空性，才有辦法使輪回的根本無明的力量漸漸減弱，才能得到永恒的解脫。
八、結贊(觀邪見品第二十七最後一頌)
「瞿昙大聖主，憐愍說是法，悉斷一切見，我今稽首禮。」
這裏最主要說明被大悲所覆的導師釋迦牟尼佛，是由大悲心而得到佛果位，具有究竟大悲的佛陀，明明知道衆生不想要痛苦，卻一直積聚痛苦的因，因爲衆生是被無明愚癡所控製，只有以證空智慧正對治無明煩惱。這在二十六品裏解釋得非常清楚，佛陀爲了使衆生永恒離開這些痛苦，以空性的道理，斷除這一切顛倒的執著，所以我禮敬佛陀。
導師釋迦牟尼佛的功德，主要有兩種：一是智慧，一是悲心。智慧可分許多種，有五明的智慧等，但最主要是指了解如所有性的證空智慧。因爲佛陀是依大悲心及證空智慧，不斷的修持，才得到究竟圓滿的佛果位，因此佛陀教導我們，爲了成佛果位，就必須好好修持大悲心及空正見。假使我們要成爲真正跟隨佛陀的佛弟子，就要好好學習大悲心及空正見，雖然很困難，但是我們一定堅持下去，這是我們一定要做到的。
以上是依正理海大致解釋中論的道理，以我個人而言，我也沒有好好的看這本正理海，說不定有錯誤的地方，不過我個人而言，這對我受益良多。
後 記 林耿如 九八年七月
客歲獲有機緣，請求尊者講授中觀論說，承蒙尊者慈悲答應教授中論，在百忙之中安排七天爲我們講授，授完即赴南印度色拉寺傳法，接著中印度菩提伽耶，爲各方雲集信衆傳法，爲佛教事業，不辭辛勞，令人欽佩不已。
中論雖然是部大論，但是 尊者以流轉之因及解脫之道，空性的重要及安立爲架構，很有次第的詳細解釋，雖未全部授完，已對佛法的修持次第，有一正確知見。聆教之後，大家法喜充滿，獲益匪淺。過去我常聽人說：中觀只是破他而已。其實並非所說，殊不知真正的
重要性，是修學解脫必經之道。爰特整理成冊出版，以向佛友。
全文均由蔣揚仁欽喇嘛口譯，本會諸同修協助整理，並此志謝！
本文雖經數度修改，難免有不周之處，祈請諸善士指正。
附錄一 知母歌集 二世章嘉仁波切造 第十四世達賴喇嘛講授
歌集爲顯示正見，以母親代表空性，父親代表緣起，哥哥是緣起的道理，兒子是尋找空性的人。
二世章嘉仁波切是第七世達賴喇嘛弟子，他以親身經驗寫出這部歌集，非是一部大論典；過去印度大論師及大瑜伽師，也常以歌集唱頌作品。
緣起性空深亦奇 上師如實教導我 恩德無比永銘記 忽然憶起述一二 空性雖是正對治實執的智慧，但並非了解的智慧。緣起屬于成立法，不是無遮法；直接由空性可以對治無明。不過緣起所現的空性不一樣，它是最細微的空性。
上師指的是第七世達賴喇嘛，以及他的上師，最主要是這二位。回憶他們無比的恩德，永銘在我的心底。 忽然想起空性的道理，約略的說一點。
舍棄慈母已久時 瘋狂兒子我忽地 與具恩慈母相聚 卻由不識而將識
兄長緣起暗中示 似是似非仍存疑
母親是空性的意思。般若經稱爲佛母，諸佛從般若生，所以稱爲佛母經。無論獨覺聲聞，大乘菩薩，都是依空性觀修而證悟，所謂的解脫無二門。通常父親是指大悲心，屬方便品，但此處是指空性所依處，因爲父母互愛相依故。緣起與空性是不可分開的，是一體的兩面，是從法性中顯現而存在，而我們也照從法性中而存在的。由不了解母親，長遠以來不能體認母親的真實心，因而舍棄她；年邁的母親呀，我無始以來從未真正的認識，雖然日日相處，但卻舍棄遠離她，真是愚蠢無知，狂子我將何所依。(這是顛倒執著的另一種相)。
因爲一時的因緣與母親相會，我卻不認識，經由哥哥的緣起，讓我將要認識自己的母親了，但不是真正的認識。(就是了解粗分的隱晦分，表示作者的謙虛。)
種種二取母微笑 生死幻滅是妄語 正知母親欺騙我 願請兄長緣起救
境識本非不好的，只是顛倒妄執爲真實，因爲在佛果上也說境識二法。
生死幻滅，所以給我們帶來痛苦。生和死是相互觀待，是無自性的，但是所現似是自性有的，事實上與所現是相違的，生死幻滅是母親對我們說的妄語。從另一角度，不同的境識是母親的…
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