..续本文上一页者须时时刻刻观照自己的心念，当烦恼于自心萌生时，应立即予以对治与断除，若未能如此，当察觉烦恼已生起时，切勿放任其存于自心，且不断增长，应视之如敌人，以猛利的心去克服、战胜烦恼。

　　 烦恼为修行者亟欲克制的大敌，经典中记载：「累劫所植功德林，剎那瞋火遍燃尽。」烦恼如同偷盗行者极为珍贵的功德宝物之盗贼，能障碍行者体悟与证量的生起，对于如此凶恶的敌人，应当发猛利心予以克制；当其他有情众生，对自身造成伤害时，应当克制自己，不令瞋心生起，如是不生瞋恼，而代之以悲悯，观照伤害行者的众生，即为修持忍辱波罗蜜之精髓。

　　 (四)「彼境邪恶之有情 恒为猛烈罪火惑

　　 见此如遇大宝藏 愿珍惜此难得宝」

　　 当吾人遇到恶习深重的众生时，因其受罪恶习气的牵引，故容易对行者与他人造成伤害，对于如此身不由己的众生，不应瞋恨，应心声悲悯而修忍辱；当遇到病苦缠身的众生时，其以自身示现轮回痛苦的本质，惕励行者生起出离心，故应心怀悲悯。此等有情众生，为行者修持忍辱与慈悲的尊贵对象；是故，当视其为难得之珍宝。

　　(五)「吾昔曾饶益某人 并且深心寄厚望

　　 彼虽非理妄加害 愿视为圣善知识」

　　 吾人往昔曾造诸善业，饶益其他有情众生，并且对于自己的善行，心怀他人能感恩图报的心念；然受吾人饶益之有情，非惟不能感恩图报，且以各种无理的方式，加害于行者。对于此类有情众生，行者应当视其为教化自身修持忍辱波罗蜜的善知识。

　　 (六)「他人出于嫉妒心 非礼辱骂谤我等

　　 妒恶之言我取受 愿将胜利贡献他」

　　 当自己未犯任何错误，他人却以种种无礼的言语，辱骂于我、诽谤于我时，自己愿意承受诸多出于嫉妒心的恶言恶语，并将利益归于对方。然此句偈颂之意涵，并非放任正在造作恶业的众生，继续胡作非为。菩萨戒中，如此记载：当有情众生造作恶业时，行者须生起悲心，悲悯其以此造作恶业的因，导致将来须自食恶果，并以善巧的方法，阻止其继续造作恶业。

　　 (七)「总之直接与间接 愿先利乐于诸母

　　 如母有情之苦患 我愿暗中自取受」

　　 行者须发心尽己之所能，给予一切如母有情，暂时与究竟的安乐；对于如母有情此刻所承受的各种痛苦，发心愿代为承受。其修持方法为：观想如母有情此刻所承受的痛苦，化为黑色的光进入自身；自己的善根与福德资粮，化为白色的光进入如母有情身中，此句偈颂为修心「方便」之总结。

　　 (八)「愿此一切我所行 不为八法念垢染

　　 已知诸法如幻智 无执无缚得解脱」

　　 此句偈颂为修心「智慧」之总结；障碍行者不能证悟空性智慧的关键，在于对诸法的真实性，不能如实而透彻地了知。吾人常为诸法的表象所迷惑，以致于看到任何的人、事、物，均认为其具有自性，能不依缘起而单独存在，此种谬误的观念，障碍行者不能证悟空性智慧。

　　 举例来说，当行者对造成自己伤害的人，生起瞋恨心时，当下因强烈的执着，误认为对我们造成伤害的人，与造成伤害的事，均真实的存在；惟行者若能深入思维，则可以发现，对我们造成伤害的人，乃是依于五大(地水火风空)，由各种因缘聚合而成；对我造成伤害的事，亦是当下遇此恶缘，因而发生此事；若去除各种的缘起，行者将发现自己所瞋恨的人与事，形同梦幻泡影一般；因此，了知诸法的真实性为空性，当因缘和合时，方变现各种表象而暂时存在，如是思维，即能逐渐远离世间八法的垢染，消除爱、恶、亲、疏等种种的分别心，以平等心观待一切有情众生，而获得清净与解脱。修持完毕，观想顶上的阿弥陀佛或观世音菩萨，由顶门进入自身，安住于心间，加持行者能断除爱我执，常怀慈悲心，于心续中生起各种道次第的体悟与证量，成就修心的方便与智慧。

　　 希望诸位能将此简短的八句偈颂，实际用于平日的修持之中，每日清晨醒来，能以很短的时间，修诵此八句偈颂；日常工作与生活，能以偈颂的内容，奉为自己言行举止之圭臬；夜晚入睡前，反省自己一日的起心动念与行为，是否确实做到？若多所违犯，则惕励自己能心怀悲悯；若能确实做到，则随喜自己的功德。能依此法而行，一星期左右，诸位将发现自己已渐入佳境；若能持续一月，则必能生起体悟与证量；以此为基础，再深入修持各种解脱道的内涵，必能趣入解脱道，终能证得圆满的佛果。

　　 最后，谨以寂天菩萨于《入菩萨行论》中的偈颂：「一切止恶之进取，防护自心为最要。」以此与诸位共勉。

《修心八颂教授》全文阅读结束。