..續本文上一頁者須時時刻刻觀照自己的心念，當煩惱于自心萌生時，應立即予以對治與斷除，若未能如此，當察覺煩惱已生起時，切勿放任其存于自心，且不斷增長，應視之如敵人，以猛利的心去克服、戰勝煩惱。

　　 煩惱爲修行者亟欲克製的大敵，經典中記載：「累劫所植功德林，剎那瞋火遍燃盡。」煩惱如同偷盜行者極爲珍貴的功德寶物之盜賊，能障礙行者體悟與證量的生起，對于如此凶惡的敵人，應當發猛利心予以克製；當其他有情衆生，對自身造成傷害時，應當克製自己，不令瞋心生起，如是不生瞋惱，而代之以悲憫，觀照傷害行者的衆生，即爲修持忍辱波羅蜜之精髓。

　　 (四)「彼境邪惡之有情 恒爲猛烈罪火惑

　　 見此如遇大寶藏 願珍惜此難得寶」

　　 當吾人遇到惡習深重的衆生時，因其受罪惡習氣的牽引，故容易對行者與他人造成傷害，對于如此身不由己的衆生，不應瞋恨，應心聲悲憫而修忍辱；當遇到病苦纏身的衆生時，其以自身示現輪回痛苦的本質，惕勵行者生起出離心，故應心懷悲憫。此等有情衆生，爲行者修持忍辱與慈悲的尊貴對象；是故，當視其爲難得之珍寶。

　　(五)「吾昔曾饒益某人 並且深心寄厚望

　　 彼雖非理妄加害 願視爲聖善知識」

　　 吾人往昔曾造諸善業，饒益其他有情衆生，並且對于自己的善行，心懷他人能感恩圖報的心念；然受吾人饒益之有情，非惟不能感恩圖報，且以各種無理的方式，加害于行者。對于此類有情衆生，行者應當視其爲教化自身修持忍辱波羅蜜的善知識。

　　 (六)「他人出于嫉妒心 非禮辱罵謗我等

　　 妒惡之言我取受 願將勝利貢獻他」

　　 當自己未犯任何錯誤，他人卻以種種無禮的言語，辱罵于我、誹謗于我時，自己願意承受諸多出于嫉妒心的惡言惡語，並將利益歸于對方。然此句偈頌之意涵，並非放任正在造作惡業的衆生，繼續胡作非爲。菩薩戒中，如此記載：當有情衆生造作惡業時，行者須生起悲心，悲憫其以此造作惡業的因，導致將來須自食惡果，並以善巧的方法，阻止其繼續造作惡業。

　　 (七)「總之直接與間接 願先利樂于諸母

　　 如母有情之苦患 我願暗中自取受」

　　 行者須發心盡己之所能，給予一切如母有情，暫時與究竟的安樂；對于如母有情此刻所承受的各種痛苦，發心願代爲承受。其修持方法爲：觀想如母有情此刻所承受的痛苦，化爲黑色的光進入自身；自己的善根與福德資糧，化爲白色的光進入如母有情身中，此句偈頌爲修心「方便」之總結。

　　 (八)「願此一切我所行 不爲八法念垢染

　　 已知諸法如幻智 無執無縛得解脫」

　　 此句偈頌爲修心「智慧」之總結；障礙行者不能證悟空性智慧的關鍵，在于對諸法的真實性，不能如實而透徹地了知。吾人常爲諸法的表象所迷惑，以致于看到任何的人、事、物，均認爲其具有自性，能不依緣起而單獨存在，此種謬誤的觀念，障礙行者不能證悟空性智慧。

　　 舉例來說，當行者對造成自己傷害的人，生起瞋恨心時，當下因強烈的執著，誤認爲對我們造成傷害的人，與造成傷害的事，均真實的存在；惟行者若能深入思維，則可以發現，對我們造成傷害的人，乃是依于五大(地水火風空)，由各種因緣聚合而成；對我造成傷害的事，亦是當下遇此惡緣，因而發生此事；若去除各種的緣起，行者將發現自己所瞋恨的人與事，形同夢幻泡影一般；因此，了知諸法的真實性爲空性，當因緣和合時，方變現各種表象而暫時存在，如是思維，即能逐漸遠離世間八法的垢染，消除愛、惡、親、疏等種種的分別心，以平等心觀待一切有情衆生，而獲得清淨與解脫。修持完畢，觀想頂上的阿彌陀佛或觀世音菩薩，由頂門進入自身，安住于心間，加持行者能斷除愛我執，常懷慈悲心，于心續中生起各種道次第的體悟與證量，成就修心的方便與智慧。

　　 希望諸位能將此簡短的八句偈頌，實際用于平日的修持之中，每日清晨醒來，能以很短的時間，修誦此八句偈頌；日常工作與生活，能以偈頌的內容，奉爲自己言行舉止之圭臬；夜晚入睡前，反省自己一日的起心動念與行爲，是否確實做到？若多所違犯，則惕勵自己能心懷悲憫；若能確實做到，則隨喜自己的功德。能依此法而行，一星期左右，諸位將發現自己已漸入佳境；若能持續一月，則必能生起體悟與證量；以此爲基礎，再深入修持各種解脫道的內涵，必能趣入解脫道，終能證得圓滿的佛果。

　　 最後，謹以寂天菩薩于《入菩薩行論》中的偈頌：「一切止惡之進取，防護自心爲最要。」以此與諸位共勉。

《修心八頌教授》全文閱讀結束。