..续本文上一页解发生回向，以此二种回向作意，是此安立之名诠也。

　　颂云 满分回向别(一) 能作殊胜是 彼所缘无相(二) 名相无颠倒(三)

　　练若(四)佛福资(五) 自念行与境 方便(六)及无相(七) 於佛作随喜(八)

　　是三界不系(九) 小(十)中(十一)大(十二)回向 安彼於三乘 出生大福性

　　如颂之所云者：如其所说，满或分之胜解俱有等能作殊胜(一)，且能作无所缘(二)。名相而不错倒(三)。常居净地阿练若(四)。如来善根资粮之自性常念(五)。方便善巧具有(六)。不执於相(七)。於佛所为之精要行为随喜(八)。不系于三界(九)。小的(十)，中的(十一)，大的(十二)，而能出生广大福德性。若能如是所作於中意不挂碍能作者，如其位次，於无上菩提，或於戒等(一)蕴能作回向心。主宰等(二)我性具足真实。於三时中(三)於佛之善根。施等(四)相表(五)之特点。一切道(六)。欲等诸界(七)。十善等诸业之道(八)。诸预流等(九)。无上菩提中住等缘於无所缘(十)。三乘之调伏所作，於诸众生随顺显示能作因之自性(十一)。具足种种一切众生之义利所作无尽之故(十二)，於无上正等圆满菩提上能作回向。有十二种能作也。

　　【清凉记】：

　　回向作意之修道有十二法：一、殊胜之胜解。二、无所缘。三、不颠倒。四、住净地阿练若。净地即无烦恼之心地。五、常念如来善根资粮之自性。谓念如来本生事迹，如遇提婆达多，知世间颠倒，以怨报德，皆此之类。六、有方便善巧。谓通达缘起性空。七、不执一切外相。八、於佛所行之精要随喜。九、不系念於三界。三界莫不是苦故。十、十一、十二、为小中大三，即以三乘善法为回向也。此十二种回向，其所缘者亦有十二：一、无上菩提。二、戒等清净五蕴，此是易起我执之处。三、能作回向心於此不起颠倒。四、有主宰等我性具足，即是烦恼根本。五、缘三世佛之善根。六、於施等善法修行。七、於一切外相。八、於一切诸道。九、於欲界等三界。十、於十善等业道。十一、於预流等果。十二、於无上菩提。於此一切皆无所缘，为於三乘所调伏之众生，能作显示随顺道之因。为利益有情无尽故，回向无上菩提有十二种。

　　【狮子贤义疏】：

　　如是善作回向之真实，现能增长传布所作，是第三随喜行之能作也。如是云何？

　　颂云 方便无所缘 他善根若己 随喜意能作 是此修道名

　　如是云者：以世俗谛方便最极欢喜之心，众善根之所缘、乃至於胜义谛之无所缘性之随喜所作清净也。於此中略义者(譬喻能作修道之三种也)，第一胜解作意修道之能作者，譬如金师观於金矿发出之井眼，有决定能得现金福德之心，现时能作种种之想。回向修道云何作者，譬如才能技师，虽在淘掘之中，未全获金，决其必得，如法正真努力於圆满菩提之支分能作也。随喜修道之能作者，自他福德所作平等，作获得共利之想。

　　【清凉记】：

　　随喜作意，即生起欢喜心，内生法乐，随喜即是利益。此科归在福德上修，诚心供赞，即修道位中事，非浅近事也。依世俗谛以方便缘信等善根而修随喜，依胜义谛以无所得而修随喜。

　　【狮子贤义疏】：

　　以上有漏等修道，以下无漏之修道者，此复二种，其初现在实行，依於性相之修道。

　　颂云 此自性定性 一切现为无 法无缘亦舍 能作大义性

　　此中所云者：於色之颠倒之见(初句)，而彼自性无为也。於他未获得之觉性者，於彼定有，而未证之想(亦无为)。一切法有差别生灭(二句)，了解无生之加行，现在一切无为也。如是等自性具足之道(三句)，於诸法无所缘性，相应瑜伽，相续出生者，付托修行能作也。即佛之大事能作故(四句)，是为能作大义性也。

　　【清凉记】：

　　有漏修道之后，说无漏修道有二：一、引发修道，二、清净修道。由有漏修道中积集福德，方能起无漏修道。有漏修道中，处处修无所缘，亦兼修无漏，即是保险之法。引发修道分五：一、自性。谓色等自性不颠倒见，即见色等自性空，亦即修道之所见。二、定性者，依馀道不能得之觉性，定由此能得也。三、一切现无为。谓了解一切有差别之法皆是无生。四、法无缘亦舍。谓修此道之诸法，虽无所缘，而於修行者之相续，依次第相应修行，定能生起。五、能作大义性。谓成佛之大义能作。

　　【狮子贤义疏】：

　　此中於上说之义，全全吸收，悉并摄持，是能获得修道最初之成就，於彼生不生之因，悉皆暗取。疑心想像之门，洗除清净。是最极清净二种之性相也。

　　颂云 佛教与施等 凡方便善巧 是胜解等因 贫法诸因者

　　谓魔等障伏 甚深法乏解 於蕴等现失 罪友说或持

　　如是等云者：(一、)於佛心能作喜悦，及(二、)於施等之到彼岸究竟圆满能作，(三、)寂止方便善巧，以此所作者，士夫之因清净是也。(一、)魔等害伤之所作不知，(二、)於甚深法胜解道胜解不知等，(三、)蕴等现前失真，(四、)不善之恶友随行恶行。未生之因令净也。此等依能得与非能得之因体清净说，於此类中摄取其清净总相。

　　【清凉记】：

　　清净修道分四科：一、因，於中分二，谓清净修道能生之顺缘及不生之违缘。能生之因三：(一)、能令佛心喜悦，即随教修行也。(二)、圆满施等波罗蜜多。(三)、於止方便善巧。不生之因四：(一)、魔所障伏，伏者为魔顺民也。馀经不许说魔，般若经广说魔事，善知识若不为说魔事，即无方便善巧。魔亦无自性，即是自己五蕴烦恼等魔即是修行之庄严，玉不磨不莹，刀不磨不利。不遇魔事修行无经验，魔亦是引导也。(二)、於甚深法修行次第不知。(三)、於五蕴等执实。(四)、为恶友摄持。造罪者，即是恶友。不听从佛之言教，即是罪行。虽不随恶友之说而行，但闻其言论，亦成种子，故应常发愿不遇恶友。

　　以上笔记已经 上师审阅

《现证庄严论显明义疏清凉记 第二十二讲》全文阅读结束。