..续本文上一页道果，根是无生、道是无分别对立、果是任运无作。根在此指的是我们前面已详加解释的正知见，也就是一切诸法现象在究竟上并无生灭，因此也无所住；道是进入证悟的方法；果是离于有欲和造作，此因在究竟上，无一我们可观修，也无一有别于法道的。法道无有可辨的特点，因此，只要住其本来实性即是。所谓证悟，就是了悟究竟上我们无任何成果可获，这是一种自在，让我们抛离自认不会成就的不安感。
问：三种念头(思绪)是什么？
答：就是细、中、粗，不过念头本身并非这三者。它是起于我们对念头依执的程度所产生的分别，也才是我们将它分成三种的主因。例如：造成心理高度起伏的烦恼被认为是粗念：而细念则是那些在禅修中生起，却几乎在生起后马上就消失，对我们一点也不起干扰或困扰的念头。藉由禅修的静虑，我们会渐渐消除对念头的攀执。
问：对我而言，要让念头消失似乎很容易，但肉体上的痛苦要怎么办？
答：它主要还是有赖个人的修行。我们通常都很执着自己的身体，以致难面对肉体上的病痛，因此我们可以先这样开始：每当有小痛或小病起来时，便直观我们的感觉和痛苦的本质。这是一个和它打交道的好方法，但需要多方练习，增加经验。我们持续地练习了一段时间后，便能以同样的方法克服更大的病苦，只是通常这并非十分容易，原因出于我们太执着自己的身体。另一个方法就是培养菩提心，愿众生的病痛都在我身上成熟，藉此承当他们的一切痛苦。
问：是否我们跟每一位上师都有特殊的因缘？
答：不，没有。这也是我们要谈“根本上师”的原因。“根本上师”这个用语，说明了他必须是位能让他的学子心性成熟自在的老师，而这也是当学生要找一位根本上师时的重点所在。某些上师与弟子的关系，来自前世世或前几世结的缘，这是由于学生非常深切的祈愿所致，此等老师也许根本不需使用任何言语来向学生介绍大手印，而仅藉用象征性的东西或其他方法，便可做到这点。
问：据说金刚乘法门可以即身成佛，但这岂不与您所说与上师累劫因缘的说法相矛盾？
答：通常我们的确需要一位累劫以来即结着深缘的上师，以便这世即能证得金刚总持的果位。因此这一世倘又与金刚乘结了缘，便能藉着与上师恒久以来的因缘，在其对我们启开心性的刹那便开悟了。假设有一个人在今生有机会接触到密续佛法，且值遇一位与他有累劫因缘的上师，在这种情况下，只要他遵循上师的教导，便能在此生或未来——也就是中阴阶段或未来几世中了悟心性，并且开悟，这完全依于个人的因缘业力。据经典说，一个人最多在十六世内即能开悟，因为开悟的种子已种入心田，逐步接近成熟。
问：请问灌顶是何意思？
答：依法教来说，金刚乘灌顶最主要的目的，便是要使学子的心性成熟。通常一个灌顶是由几个组合而成，而每个灌顶事实上都是分开独立的。基本上共有四个灌顶，第一个身灌(宝瓶灌)是净除一切身的障碍，藉着身体的圆熟可引导我们证入化身；第二个语灌(秘密灌)可净化我们一切语的障碍，引导我们证入报身；第三个是意灌(智慧灌)，对学生启开空乐的智慧，其证果也就是法身；第四个是所谓的文字灌，是大手印真正的“前行”，也是心性的启发。经过每一个不同的灌顶后，身语意便自然圆熟了，而其证果便是了悟三身合一的法界体性身。
问：我们可以藉由学习来培养信心和虔诚吗？
答：是的，首先我们要培养信赖，藉此便能发展出虔诚。简单地说，信赖意指对某件正确的事深信不疑，不只是上师，亦包括法脚；不只是自以为是地以为虔诚已够，而是真正发自内心完全地信服。你信赖佛陀和上师，因为你确信他们圆满无瑕，可以真正帮助我们。基于此等信赖，我们的虔诚始能因此被激发出来。虽然虔诚有不同的程度，但它一直是较诸信赖更为强的一种内在体验——真正无饰的虔诚，是视上师为圆满的佛。
信赖像一个我们可以倒入东西的容器，也像一颗可以播种结果的种子，如果种子烧掉了，便不可能有果实出来。同理，依佛陀所说，若缺乏诚信，是不可能修习法道的。你不能只是单纯的信赖某事，而应首先听聆佛法，思其法意，然后对它的正确性产生信心而欲依赖，继之领入对法教和上师的信赖。因此刚起头时，需花点功夫做培养的工作，不过，越修它就会变得越自然，越能由心底而发了。
总括而言，诫信指对法教和上师有绝对的信心，相信他们具足引领我们走向正道的能力。一旦建立了信心，虔诚便会油然而生，甚有泪流满面，或全身起鸡皮疙瘩的现象出现，到最后，虔诚本身不需经过作意便能自然由心中生起了。
问：在金刚乘和大手印的禅修中，升起次第和圆满次第间的关系为何？
答：虽然大手印禅修实无对象可观修，但这并不意味我们便什么都不修了——其所谓的对象，是离于二边，亦无修者存在的一种状态。至于金刚乘里生、圆二次第的禅修，是观修光明与空性的双运，究竟上而论，它们是不一不异的。
这样的说明听来妤像大手印相当易修，其实行者往往会发现它并没那么简单。困难的原因，在于我们执着太多东西，而这也是金刚乘之道分为生起舆圆满等阶次的原因，它是金刚乘的特殊方便法门。生起次第防止我们堕入虚无的边执，而圆满次第则助我们克服对万物的依执。究竟上来说，当这两种层面的东西合一时，我们才能超越边见，对于一切诸法存在的模式，也才能达到离戏的境界。想要获得了悟，有些工作必须要做，譬如：真正去了解能将一切不净化为清净的观想意义，以及每个修行过程的象征意义，如此我们才不会把自己的法道变得狭隘局促。依此正确地去修习生起次第是很重要的。
问：经教大手印与密续大手印之间有何不同？
答：在经教大手印里，空性方面——离断空有与诸妄的万法空性，较被强调为一个禅修的主体；而在密续大手印，善巧方便的明性，则被列为重点。不论其相异处如何，目标都是一样的。在大手印道上了悟空乐双运，便能断妄，住于无念。在显教，不需要什么外在东西；而在金刚乘，便要藉助灌顶等诸如此类的东西。在经教之道，我们依大手印修习止观禅修；而在密续之道，便要依生、圆二次第来修习了。
问：您说我们的神识要清清楚楚，了然分明地住于当下一刻。但每次当我坐下禅修时，我一点也不觉得清楚分明。
答：大印也许听起来很容易，但实际上是相当难修的。之所以要使用金刚乘的殊胜方法——生、圆二次第的禅修，是因我们很难直接就进入了悟。例如：那洛六法是一个体认心性的法门，而大手印的修习，则与这些瑜伽法有关。它对我们菩提心和虔诚心的增长，有很大的助益。
问：请问“传达证悟之加持”是什么意思？
答：它是指由噶举传承心传的加持。噶举，或曰大手印传承，被描述为证悟以及具究竟实义的传承，因为在噶举金鬘的传承中，由上师开启，并将究竟实义传给了弟子。
问：我们为发展培养真正的菩提心，于是发愿留驻轮回六道，直到一切众生皆成佛。但是否我们一定要停留在轮回当中，直到一切众生都成了佛？
答：假如一个人真心这样觉得，也想尽办法努力去做，不是只在嘴巴上说说而已，那么肯定这一切都将加速他达到成佛的目标，这是大乘佛教的一个方便。不过我们不能刻意地拿菩提心来当方便，因为引领众生成佛的愿力，必须真诚而不造作，这样我们才能在法道上一路神速进步，为众生的福祉达到开悟，或证入较高的菩萨地；也唯有这样，才能真正引领众生开悟成佛。
问：我们如何能判别自己禅修的体验？
答：最好的方法是去请教一位你信任的上师。
问：另外，我们如何确定自己的知见是正确的？
答：这也是在法道上有位精神法友是十分重要的原因。
问：但我很少跟上师沟通……。
答：刚开头我们要常请教上师，这点很重要，因为如此才能确定自己是否完全了解教法，并能正确的将其付诸实修；不过之后就不必常常依赖上师，偶尔去叁访他就够了。原本西藏和印度的情况与在西方这边的也很相似。
问：请问三种清净(三轮体空)是什么意思？
答：它是指离于某些我们常有的概念。例如：当我们给某人某样东西时，我们有一个施物、自己本身是施者以及他人是受者的概念。离于这些观念上的障碍代表，认知施者、受者以及施物的本质为空，并不实有，且三者不分是一体的。它不仅应用在布施度，也应用在其他之上，因为只有配合着无上般若智慧，前五度才能真正成为解脱的方法。
问：请问“生之本质即无生”这句话的意思？
答：我们必须回到前一偈：“三身湛朗唯万物”。这讲到一切诸法的本质，它们的本质为空，或应说是它们没有真实存在的体性，因此它们就是法身；在空性的基础上，万物无碍的显现是报身；而此无碍性以很多方式化现为化身，因此一切诸法都可看到三身之显现。
“生之本质即无生”。既然究竟上没有真实的开始或发生，因此本句指的就是法身。由于空性代表无尽的可能，万法也便可无碍的显现，这就是生——虽然究竟上无一法曾生过。这样子，无生亦无生尽，在此二者之间，住亦不能。生之本质即无生，这是法身；其无碍性是报身，而诸种的化现则是化身。
问：报身和化身之间有何不同？
答：我们心无碍的表现本身是报身，而其无尽的化现便是化身，其间最大的不同在于粗与细的相对显现。只有在较高、较清净层次的众生才能接触到报身，而在不净层次的众生只能接触到化身。
问：法界与法界体性身有何不同？
答：法界体性身是三身一体，而法界亦是。法界讲的是现象诸法的空间其空性和法身；而法界体性身，讲的是三身的合一无别。法界和法界体性身只是两个不同的名词，所指皆同。
问：当我们做有辅助客体的“止”修，念头若上来时，是否也要…
《尊贵的第三世蒋贡康楚仁波切佛法问答录》全文未完，请进入下页继续阅读…