..续本文上一页直观其本质？

　　答：不。当做有对象物的“止”修时，我们只要随时保持警觉，注意念头的生灭，不刻意压制，也不散漫随转，马上再回到专注的点上。

　　问：我们是否要在同一个时间里同时做三种止修？

　　答：不。修完一样再继续下一样，由较简单的开始。

　　问：您是否可以简要地说明“止”修与“观”修之间的不同？

　　答：“止”修基本上是一种专注，而“观”修则以妙观察智来检视观照。以呼吸为例，“止”修是一心不乱地专注在呼吸这点上，而“观”修便是检视呼吸的本质。假如你在做本尊法的禅修，“止”修是专注在本尊的形相上，而“观”修便是观照他的化现、功德、象征的意义等等。我很赞同“止观”两个交换着做，首先以“止”的方法来达专注，继之使用觉性和“观”修的方法，然后再回专注……等等。

　　问：我们是否在四加行修完后才能修习止观？

　　答：道大手印的真正修行讲到先做“前行”的四加行法，然后才在一个像三年闭关的环境中修习大手印的止观。但未做加行前就修止观，也没有什么错，事实上它也许更能帮助学子观想皈依境。这一切全要看自己上师的做法，看他强调的是哪一方面的。

　　问：书上在献曼达的后面说，我们向上师做内、外、秘密和究竟的供养。请问这是什么意思？

　　答：外供养是物质的，例如：供养的曼达本身；内供养，指供养我们的身口意；秘密和究竟供养则指空性的供养，也就是三轮体空。

　　问：圆满次第禅修和毗钵舍那“观”修有几分相同？

　　答：“观”修是认知究竟真理，也就是在静虑的基础上了悟万法皆空；金刚乘的圆满次第，讲的是次第融入明性中，也就是我们所建立起的观想，并认知一切事物皆空。一切诸法就其本质而言皆空，全乏真实存在的体性，我们经由“观”修与圆满次第禅修来认知这一点，因此就某个层面来说，它们是一样的。

　　问：我常听说“观”是“止”之果，那为何我们要将“止观”分开修？

　　答：一般而言，“观”确实是“止”之果，这表示在“止”修静虑的基础上，我们可以“观”见万法的实相。但单靠“止”修较不易达到这点，因此把“止观”合并，两者交换着修，帮助便很大，因为“止”修可增强“观”修的内观力，反之，“观”修亦可使“止”修更为稳固。

　　问：请问色界与无色界有何不同？

　　答：两者均属天(神)界。在色界，我们还有很微细的色身；但在无色界，便纯然只有心识住于“无尽妙观”、“无尽虚空”等等，此界色相的慨念俱无。

　　问：有小孩的家庭如何找时间修行？

　　答：如果父母都是佛教徒，便能各设定一个修行的时间——一个在早上修一、二个钟头，另一个则排在晚上做同样时间的修行，尽可能多找一点时间，并使之维持固定。禅修需要变成习惯，因此，重点在于培养这个特定的习惯——虽然习惯也是我们流转于轮回之因——因为心识储聚了恶的习气之故，而禅修的效益可以减弱我们的习气，因此修行要固定持续，才能培养一个新的习惯。固定持久地做功夫，每次虽然时间不长，也总比拚命地修，却只维持了一点点时间更有帮助。除了固定地做功课外，我们也应偶尔找时间闭关。

　　问：四瑜伽是否在菩萨地上实证？

　　答：菩萨地与五道和四瑜伽的关系如下：五道中居次的加行道分为四个阶段，其中之一的“五力”，相当于第一个专一瑜伽，五道中第三的通达道，等于离戏喻咖，到此便上了菩萨初地；第四的修习道，与第三个一味瑜伽相等，在此阶段，我们证得了所谓的不净菩萨地(一至七地)；以及清净菩萨地(八至十地)；第五道的无修道，便是第四个无修瑜伽，也就是第十一地的佛地。

　　问：可否请您再次说明大手印的行持？

　　答：它主要的重点在于身舆语的戒律，同时依于菩萨道的六波罗蜜而行。只要我们还未认知心性，便要保持身口意都很严谨的生活，同时也要培养利他的愿行、修习六度等，这些事都很重要。一旦了悟了心性，一切自然都会变成正行，就像大成就者一样，对他们而言，要培养善行以及要避免恶行之间，已无任何差别。

　　但就我们现在的层次而言，那些只是一些深奥的话，适用于高证悟者的身上而已，未悟而说悟的人是犯戒的。有些未证者观察上师的一举一动，以为这样就会证悟，因此虽然本身未悟，藉着模仿而错觉自己已悟，在这点上，他已完全受控于自己的习气恼障。

　　问：请问“作意知识远远抛”是什么意思？

　　答：没有人可以不准备就直修大手印，按部就班来是有必要的。这也是我们先要修加行以及本尊法，配合持咒等等之因；这些法道的步骤，让我们慢慢由对立分别的观念中解脱。经由加行和本尊观修法，一切的不净都将被转为清净，如此直到最后，我们终可真正自然无饰地禅修。到那个时候，我们才可以说“作意知识远远抛”没有人一开始就可以做到的。

　　问：不过我们是否依然要记得朝向成就的目标？

　　答：是的，应该。不过只在心里想我们要达到的那个成就是不够的。愿力本身是不错，但我们更要知道其中意义。有一句萨迦班智达的话是还样说的：“如果你像愚夫一样修习大手印，便会造了一个投生为动物的因。”像愚夫一样修习大手印，表示没有正知见，为了把禅修做好，把基础、见解和法道弄懂是很重要的，否则，倘若我们只是坐下来打坐，眼隋睁得大大的，一点也不了解大手印，便有可能将自己带入畜生道。萨迦班智达曾对一些我们在禅修中可能犯下的错误所造成的影响，写了整整一本书。

　　还有一句谚语说：“若你在晚上修大圆满，同一晚便能证悟：若你在早上修，当早便可获得开悟：若你修大手印，则当下刹那即获正觉。”这其中并无高深道理可言，我们所需要的只是坚固扎实的准备功，否则便无法在法道正确地行走而达目标。

　　问：知性上的方法是否会对我们在禅修的过程造成障碍？

　　答：不，一点也不。念头和概念不会影响心——因为它们就是心。在大手印道上，它们融入了自身，念与心是相同的，一旦我们了解了心性，便能看到念与与心是一体的。倘若我们了解到念头是自证自脱的，便会知道它与法身无二。

《尊贵的第三世蒋贡康楚仁波切佛法问答录》全文阅读结束。