礼三十五佛忏法门开示
忏罪的方法有许多种，譬如说我们可以依诸菩提道次第论著系统所授之资粮田、【兜率百尊】资粮田(注：见法师著作【心生欢喜】)或【上师会供】资粮田而净化罪障，也可以依靠金刚萨埵等法门(注：见法师著作【本尊海会I】)而忏罪，但三十五佛是一个特别有净化力量的法门。过去、现在及未来诸佛，加起来有无数之多，但若把祂们收摄起来，便是千佛之数。在这些许多的佛陀当中，祂们任何一位皆可协助我们净化罪障，所以祂们其中的任何一位皆为依止之对象，但佛经中却特别把三十五位佛和药师七佛抽了出来提及，视祂们为特别的忏罪本尊。由于这个原因，依止三十五佛和药师七佛法门(注：见法师著作【本尊海会I】)，特别利于净化我们的罪障，亦因为这个原因，三十五佛忏被列入基础加行修持当中。另者，由于礼佛主要乃以身体进行之修持，而又因此肉身乃拜父母及历代祖先所赐、本来即历代祖先及父母之身体的延伸物，故此，利用此源自父母的身体礼佛是最能直接利益他们的善业。若儿女常作礼三十五佛忏，便能为在世或已故的父母及祖辈带来实际利益，这样做比在先人的坟前上香、痛哭有意义得多了！
【礼三十五佛忏文】的正名是【菩萨堕忏】，这篇忏文出自【三聚经】。「三聚」的意思是忏罪、随喜及回向此三者。佛教很讲究传承，但此法门属于普传的法门，所以无口传者亦可修诵，然而若能求得口传传承，修诵之利益会略为大些。未有口传传承的人，大可先开始修，待日后有缘时方依止明师而求受口传。
礼三十五佛忏的场地，可以是在圣地、佛寺中或自己家中的佛坛前，甚至没有佛坛也一样可以进行。
在礼佛前，我们应预先打扫礼佛的地方及在佛坛或前方放好一些素供品，然后坐下来调心。有关这些前行的细节，大家若欲深入研学，可参考【菩提道次第广论】(注：亦可参考法师著作【甘露法洋】等)。
接着下来，我们必须观想此法门的资粮田现于自己前方的虚空中。首先我们观想面前虚空中有一座由宝石砌成、八头狮子承托之宝座，上置一莲花，莲心中有月座，上面正坐
释迦牟尼佛。在释迦佛的四周围，有三十四尊佛，各亦坐月座、莲花及狮座之上。各狮座的八狮面向四面八方，代表「无畏」。在此共三十五佛的外围，是一切三世上师、祖师、其他诸佛、菩萨、罗汉及护法等，祂们全都现前，重重环绕
中央以释迦牟尼为首的三十五佛。有关三十五佛的形相，衲在讲述祂们各别的功德时才讲述，现在暂且跳过不说。
以上所说乃面前虚空中的观想。初修的行者，必定无法把三十五佛及其他圣众观清，甚至可能连祂们的样子也不知道，这是无问题的。三十五佛各各手印、身色皆不同，一时之间并不易观得正确，但这并不会妨碍我们得到修此法的功效及利益，大家可以放心。我们尽力观想而同时心存坚定的信念：「祂们现在就在我的面前！」，这便十分足够了。事实上，我们若单观一尊释迦佛在前，而在对其他三十四尊佛逐一礼拜时，心中对面前之释迦佛想
：「您即是祂！」，这亦是可以的。总之，大家千万勿因观想力低而放弃这个殊胜法门。诸佛本来就遍布一切微尘之中，所以不论我们邀请与否、观想与否，祂们都存在于我们面前，但我们为了易于生出信心，所以才特别观想祂们在前方。
现在，我们观想自己的父亲坐在自己右手边，母亲坐在左边，与我们过不去的人在我们前方，亲友们在自己的后方。在此之外围，六道众生团团环绕
，但他们全以人之身相显现，譬如说畜牲道众生各各现为人相，但其身心却仍受着畜牲道之痛苦等等。在礼佛时，我们想
自己犹如六道众生之领诵者，带领众生同声恭诵佛号及虔诚地忏罪与顶礼。同时，我们应观自己分身无数，在面前资粮田中的每一尊佛及其他圣众跟前，都有我们自己的一个化身在其前顶礼，这样观想能积更多及更大的功德。
简单地说，我们应努力观想面前资粮田圣众无数、六道众生无数及自己化身无数。现在衲讲述忏罪的窍门。欲净化罪障，必须配合四种力，一为依止力，二为对治力，三为追悔力，最后为誓愿力。若不配合这四力，纵管我们天天拜佛，也不一定能有效地净化自己。西藏古代有一位密勒日巴大师(Jetsun Milarepa，1052-1136)，他曾用邪术杀害过许多人，但他最后却即身成佛，这正是我们学习忏罪修行的典范。有些人会怀疑地问：「从无始以往这么多生积累下来的无数恶业，怎可能在此一生中净化呢？」衲举一个例子：从前有一个陶匠，他一生造过不少陶瓷品，有无数花瓶、瓷碗、杯及碟等等，他把这些作品全放在家中展示。有一天，陶匠不知道发甚么脾气，他拿了一根木棒，走到大厅，只花了几分钟，便把毕生心血全部打破了。依同道理，从很久以前累积下来之无数恶业，一样可以在弹指间净化，这并非不可能的事！若具足此四忏罪力，纵管你有很深的业障，一样也可以把它们在顷刻间净化得干干净净。
我们先讲依止力。依止力是指依赖某对象而忏罪。在金刚萨埵法门中，我们依止之对像是金刚萨埵。在三十五佛忏中，我们依止之对象自然便是以三十五佛为主之三宝圣众。其实除了圣众以外，六道众生也可以是忏罪之对象。这并非指我们要去皈依众生，而是指我们亦可以依赖他们而忏罪。为甚么这样说呢？我们想想，我们之作恶业，不外乎对圣众或凡众而作，譬如说我们对三宝不敬便属前者，而对别人恶口或杀害畜牲等业便属后者。西藏人有一句话说：「在哪摔倒了，便要在哪重新爬起来！」由于恶业不外乎对圣众或对凡众此二组对象所作，我们便应依赖同样的对象忏罪。
第二是对治力。对治力包括许多种修行，譬如造佛像、诵佛号、诵咒、禅修空性、造塔、供僧、礼佛及诵经等，总之凡是以忏罪为动机之任何如法善业皆可作为对治力。在今天所教的法门中，我们主要乃以礼佛及恭诵佛陀之名号为对治罪障的方法。
第三乃追悔力。在忏罪时，我们必须对曾作之恶业生后悔的心，否则这忏罪修持便没有力量。如果我们不承认或不后悔曾作恶业，也不认为这些恶业是不好的，忏罪便变得毫无意义了。
最后是誓愿力。誓愿力是指我们发愿不再作恶。如果我们对过往曾作之恶业追悔、对治，但却同时放纵地继续重复作同样的恶业，这是没有太大意义的。故此，发愿不再作恶业是很重要的一股力量。
现在我们开始讲及礼三十五忏文的本体了。首先我们念诵仪轨中的皈依文部份：
我名(某某)者 恒常皈依上师 皈依佛陀 皈依法 皈依僧
佛宝是开示佛法者。胜义佛宝乃指真正的佛，世俗佛宝乃指佛像及佛画等代表佛陀的圣物。
法宝乃主皈依对象，亦为真正度我们者。胜义法宝指教法与证法，世俗法宝则指经、论乃至咒字等。
僧宝乃同修之道侣，这亦分胜义及世俗两种。胜义僧宝指任何见道或以上之圣者，世俗僧宝则指四位或以上比丘组成之僧团。
以上这段是皈依文。它是四忏罪力中的依止力之体现。在这，所依止之对象乃以三十五佛为首之佛宝、法宝及僧宝。诵文的意思是说：「由现在直至成佛为止，我都一心依止三宝！」
我们应诵皈依文多次，至心有所感动及真正有皈依的心及信心，然后我们从座上站立起来进行礼佛。
顶礼分为大礼拜及五体投地式两种，但恭敬地低头合掌亦算作礼拜的一种方式。在礼佛时，我们应心存忏悔及对圣众生敬信之心，口上称诵佛号、赞偈或咒语，同时以身体进行顶礼，这才是身、语、意合一的顶礼。如果我们能完美地顶礼，即使一礼亦已包含了全部六度在内；身以合乎标准的方法作礼，令他人看到，这是法布施；依照佛经所授要求作礼，乃持戒；不怕辛累地作礼，是安忍；努力、欢喜地作礼，是精进；一心不乱、不受外境分心地作礼，是禅定；以三轮体空的心作礼，是般若。所以，正确的一顶礼已集六度在内，其功德不可思议。反过来说，若只是身体在作礼，心中却不恭敬，或者只是为了累积数目，这只能算是一种运动，并不能得礼佛之全部功德或利益。衲去年往佛陀成道圣地菩提伽耶(Bodhgaya)朝礼时，看到许多外国人在当地礼佛，但其中有不少人只是在急速地进行，彷佛礼拜的目的只是在于累积数目而已，这完全失去了礼佛的意义。
礼佛固然可迅速消除业障，但若做不如法，它亦可能积集不善缘起，所以我们必须学习正确顶礼方法。首先我们如同军人步操姿势般立正，然后合掌于胸。正确的佛教合掌，应把姆指屈入掌心，而并非掌心贴掌心的那种合掌方式。我们以合上的双掌触碰头顶、眉心、口或喉部及心部，以积集佛陀之无见顶、眉间白毫、六十妙音及遍知意等相好及庄严之缘起，然后我们如树倒般下拜，俯伏于地，再把上半身及双臂向前舒展令全身贴地，合掌置于脑后，然后缩回双臂，以双手支撑体重再次站起，这便完成了一次顶礼。在双掌贴地时，应五指合拢，掌心贴地。在伏地时，不应稍作停留，而必须一碰地实时起立，因为这表义迅速带领众生脱离轮回。
现在我们开始对三十五佛逐一顶礼，同时口诵祂们的圣号。在佛经中有述，诵此三十五佛洪名或在心中忆记这三十五佛之名号，便能净化重罪，所以这个法门的利益极大。在恭诵每一尊佛的名号时，我们同时作大礼拜，这便是四忏罪力中之对治力的体现。我们既可以从第一尊拜至第三十五尊，然后又重复由第一尊拜起，也可以对每一尊连续诵号及顶礼若干次，然后才移至下一尊。如果我们没有时间，单单诵礼忏文而不作身体上的顶礼，只在诵至每一尊之佛号时恭敬合掌，这虽然不能算入十万拜加行闭关数目中，但亦有大利益。
衲会把三十五佛之形相逐一讲述，同时亦会说及顶礼及诵念祂们各别之名号的功德…
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