苦谛

　　我们首先应清楚明了苦谛的定义，然后才能正确地进行参思苦而生觉受的过程。

　　苦谛之定义

　　刚才已说了，苦谛是我们六道凡夫众生之现时情况，而它的导因是烦恼及业力 —— 集谛。我们现时的处境到底为什么苦呢？有关这点，我们在清楚及客观地观察六道景况后，便会明白六道是苦。为什么把苦称为“谛”呢？“谛”是“真理”的意思。我们因无明蒙蔽，明明是苦的情况，我们却误以为这是乐，所以这不是实况。苦是客观的实相，所以它被称为“谛”。

　　参思苦谛之方法

　　要生出对苦之真正觉受，必须从两个大方向而参思，一为六道共通的苦况，二为六道中每一道的个别苦况。

　　六道共通苦况

　　六道之共通苦况有千千万万点可说，无法一一枚举，亦没必要一一枚举。佛教把这些苦之现象以三种方式归纳而诠释，一为说八种苦，二为说六种苦，三为说三种苦。现在衲马上要对这三类归纳逐一讲解。在参思它们时，我们主要必须对它们逐一地以分别慧观察，犹如在心中自己与自己辩论般，并令心专注于其觉受上，而不令散漫。在佛经中，对八苦、六苦及三苦有许多描述。慧力高者在参思时，可选择包括这类相关的经文引段，慧力不高者则可舍引文而只依教授内容参思。

　　八苦

　　现在从八种苦之归纳来讲述六道共通苦况。在这八种苦中，第一及第八种是最为重要的，大家在参思时务必特别用心。

　　(1) 生苦

　　在六道的所有生命形式中，分为四种转生之方式，即胎、卵、湿及化生。胎生是人类的出生方式，但饿鬼道中之生命及部份畜牲亦以这种方式出生。卵生是鸟类及其它一些动物的出生方式。湿生是指由温度及水分衍生。化生是指变化出来的方式，亦即天界及地狱道之出生方式。在这里，我们主要以人间胎生之苦的角度参思，从而亦类推至其它三种生法之苦。

　　有关心识轮回入胎之过程，在佛经中有很详细的解述，但这点我们在后面讲及死亡与转生时方会讲解，现在暂且不涉及，现在只说入胎以后之情况。

　　自入胎一刹那起，今生之苦便告开始，此亦为生苦之起点。在最初三周，胎儿并无太明显之粗分感受，但会有后面将讲及的三苦中之行苦。在三周后，胎儿开始具较实质之形体，随之的几个月间，肢体及感官功能皆陆续发展长出，粗显之痛苦感受亦随之而来。

　　在母胎中，婴儿思想虽然并不完全发达，但亦会感到黑暗、逼狭、腥臭及肮脏。在母亲饮食热的东西时，胎儿会感到像被沸水烫到身体般。在母亲进食冰凉的东西时，胎儿感到像被放入冰湖之中。在母亲动作略大时，胎儿会有天旋地转的感受。如果母亲略为跳动，胎儿更会有犹如从悬崖向下跌的恐怖感受。在九个月加十五天后，如果条件具足了，胎儿体内之气的运作会有所变化，头部会转反向，然后便会出生。在出生时，胎儿感到像被强行挤进一个狭窄通道之中，痛苦非常。在出生后，婴孩会对外界感到陌生及极大之恐惧。由于婴儿之皮肤及触觉极度敏感，少许微风便会令他身如刀割，在被触及时则更加痛苦不堪。

　　有关生之痛苦，我们现在虽不复记忆，但却的确如此，我们亦需如此地去参思。今天由于时间所限，衲只略说几句，大家应自行参考佛经中的有关部份。

　　在禅参时，我们不是单单把上述之苦在心中读一遍，而必须幻想这种苦的体验，否则便毫无意义。医学院的学生，对胎儿发展过程亦十分熟悉，但这些学问并未被他们利用起来而转化为培养觉受的方法。如果我们在座上时只懂把上述过程温习一遍，其意义与医学生学习胎儿发展史便无分别了。这样是没有用处的。在佛教中，我们必须利用这些知识，把它转化为生出觉受的工具，这才会有利益。参思住胎及生产过程之意义很大。如从胎儿之角度想，我们便能体验到生之大苦。如从母亲之角度想，我们则能感受到母亲之大恩。在中士道中，我们由胎儿之角度体验住胎及出生过程，从而生出对生苦之觉受。以后在大乘上士道中，我们亦会再禅修同样的住胎及生产过程，但彼时乃由母亲之角度去想，从而生出对如母众生念恩的心，以培养出真正的菩提心。所以，八苦中之此部份教法的作用极大。

　　以上讲完胎生之苦。其它三种出生方式，亦各有其苦，例如当生地狱者由冰或火中化出、卵生者有入卵及出卵时之苦等等。上至天界转生者，虽无粗显之生苦，但仍然逃不出与生相关之一些苦。

　　(2) 老苦

　　老苦就似房子慢慢变旧之惨况。在座中的年青人或许对此没什么感受，但对老年人来说，感触是很深切的。大家勿以为老人才有老苦，其实年青人亦经历老苦。幸好老苦是渐进式的，一时之间我们不太觉得，但如果老苦是像死苦一样突然发生，相信我们根本承受不来。在古西藏的牧区，曾有一年青女孩去拉萨朝圣。在古代的牧区，并无什么先进的东西，而拉萨的八角街却是当年西藏人长见识的市场，在那里什么新奇东西都有。在八角街上，少女生平第一次见到镜子，镜子照到自己青春动人，所以少女很是得意。再回到落后的牧区后，由于没有镜子，这年青的形像一直留在少女自己的心中。在许多年后，这女孩又再次去拉萨。在八角街又见到镜子时，她猛然发现自己的模样与心目中形像差天共地，她在一时之间震惊得把镜子也掉在地上了。我们现今的人，每天能看到自己的样子，所以感慨没那么大，但其实老苦的确令人改变很大。

　　在参思老苦时，我们要幻想自己背也弯了、头发白了及脸上充满皱纹的模样，幻想自己老时说话或行走也困难、眼看不清、耳听不明、没有胃口、开始对死亡畏惧等种种苦况。这些苦是我们人类逃不了的。佛教徒虽可能对年老之心苦较平常人看得开，但肉体之老苦则仍然脱离不了。有些人会以为，年青夭折者便无老苦，所以说六道众生必受老苦是有例外的，其实不然。即使今生避开了老苦，只要我们一天不脱六道，则未来仍会遇上老苦，我们绝对不可能究竟地避免它。

　　(3) 病苦

　　不论年青或年老，生于人间就必定会受到病苦的折磨。病时，身体变瘦、变坏、四大不调、心情亦不好，以致即使见到金子也没心去捡，还要被逼忍受如开刀、服苦药、针灸或放血治疗等等所带来的痛楚。在病情较重时，我们更会对自己生命安全感到很担心。这些苦是我们逃不了的。

　　(4) 死苦

　　在死时，身心皆会有极大之痛苦。一般凡夫对财产及亲友等都会依恋不舍，很害怕从此分离。我们的肉身，是我们穷一生悉心保护的宝贝，执以为“我”，更因此执而为它作种种恶业，从未停息过，现在我们也要与自己最珍爱的身体分离，自然会感到很悲哀及畏惧、无依。在一生中，我们自以为有自主之能力，但在此时，我们只能不动地躺在病床上，看着一片好心但帮不上忙的亲友来见最后一面，也看着假装好心而实际上是来等分遗产的亲友的“慰问”。自己此时虽可能口不能作言，但心中仍看得明白的，但又不能做什么事，甚至连骂人也不一定有能力，所以更增苦恼。以上这些虽非正式死亡过程中之苦，但都归纳入死苦之中。

　　在正式死亡过程中，我们的体内四大逐一分解，此时肉体会感到痛不欲生，更会见到种种幻象而心生极大的恐惧。在实修此部份时，我们必须把后面章节将要讲到的死亡内容用在此处而参思(注：有关详细之死亡过程开示，见法师著作《生死之轮》)。

　　(5) 怨憎会苦

　　“怨憎会苦”是指我们在六道轮回中，不断遭遇到不如意的人及事之苦处，譬如说与仇人碰上了、遭人伤害、遇上死亡与灾难及在三恶道中投生等等。

　　(6) 爱别离苦

　　“爱别离苦”是指在六道中频频要与喜爱的人事被迫地分开的苦，包括与财物、亲友、父母、子女及令人快乐的事情分离等。

　　(7) 求不得苦

　　“求不得苦”是指在六道中偏偏得不到所喜欢的事物或遭遇的意思。这一点我们不难理解。在世俗上，我们自己就常碰到苦苦经营但一无所成之情况，令人心灰意冷。

　　(8) 五蕴苦

　　就算不看到前面的一一苦难，单单有了此五蕴之身便就是苦。为什么呢？因为此身所作之业能引发未来之苦，也因为此身现在就正在受苦，又因为此身是我们受三苦中之前二苦之所依基础，更因为它的本质是三苦中之行苦。

　　这一苦极为关键，不论是下士、中士或上士都必须通达这一点。

　　六苦

　　六苦是从另一角度来诠释苦况。

　　(1) 没有永久的身体

　　在六道中，我们随业力而生生死死，不能自主，有时得到人身，转眼又变成畜牲，一刹那后又生在天上，然后又堕入地狱中。所以，我们的身体是不恒常的。

　　(2) 没有永久的亲仇

　　在六道中连至亲也不能肯定永久都是至亲。佛陀之大徒弟舍利弗(Shariputra)，曾见一人抱着儿子吃鱼，其犬走过来抢鱼骨头，被主人打了一顿。舍利弗能见过去之因，所以他见到这尾鱼的前生是吃鱼者的父亲，此人因生前经常捕屋后之湖鱼为食而生为鱼。狗的前生是吃鱼者之母。这母亲死后因恋家之心，转生为徘徊同地的小狗。吃鱼者手中抱着的小孩之前生，正是吃鱼者妻子的奸夫。奸夫死后，因其它善业力而生为人，但却因执恋吃鱼者之妻而生为她的儿子。由于舍利弗能见到此中的因果及讽刺，他便很感慨地说：“妻子抢吃丈夫的骨头，儿子吃着父肉，又在鞭打亲母，却把仇人抱在怀内，轮回真是讽刺啊！”由此事中，我们能知亲友及仇人都是不定的。今世的至亲，可能正是前世的大仇人。今世的仇人，上辈子可能却是我们的至亲。故此，我们的至亲是否真的是至亲呢？在轮回中，我们连这点都不能保证。即使以一生为例，许多我们从前视为至亲的朋友，现今或许已视为仇敌了。许多从前的仇人，现在却或许化敌为友，反而变成了我们的知交。

　　有关这一点，我们必须好好参…

《《甘露法洋》菩提道次第广论释义开示 苦谛》全文未完，请进入下页继续阅读…