苦谛

　　我們首先應清楚明了苦谛的定義，然後才能正確地進行參思苦而生覺受的過程。

　　苦谛之定義

　　剛才已說了，苦谛是我們六道凡夫衆生之現時情況，而它的導因是煩惱及業力 —— 集谛。我們現時的處境到底爲什麼苦呢？有關這點，我們在清楚及客觀地觀察六道景況後，便會明白六道是苦。爲什麼把苦稱爲“谛”呢？“谛”是“真理”的意思。我們因無明蒙蔽，明明是苦的情況，我們卻誤以爲這是樂，所以這不是實況。苦是客觀的實相，所以它被稱爲“谛”。

　　參思苦谛之方法

　　要生出對苦之真正覺受，必須從兩個大方向而參思，一爲六道共通的苦況，二爲六道中每一道的個別苦況。

　　六道共通苦況

　　六道之共通苦況有千千萬萬點可說，無法一一枚舉，亦沒必要一一枚舉。佛教把這些苦之現象以叁種方式歸納而诠釋，一爲說八種苦，二爲說六種苦，叁爲說叁種苦。現在衲馬上要對這叁類歸納逐一講解。在參思它們時，我們主要必須對它們逐一地以分別慧觀察，猶如在心中自己與自己辯論般，並令心專注于其覺受上，而不令散漫。在佛經中，對八苦、六苦及叁苦有許多描述。慧力高者在參思時，可選擇包括這類相關的經文引段，慧力不高者則可舍引文而只依教授內容參思。

　　八苦

　　現在從八種苦之歸納來講述六道共通苦況。在這八種苦中，第一及第八種是最爲重要的，大家在參思時務必特別用心。

　　(1) 生苦

　　在六道的所有生命形式中，分爲四種轉生之方式，即胎、卵、濕及化生。胎生是人類的出生方式，但餓鬼道中之生命及部份畜牲亦以這種方式出生。卵生是鳥類及其它一些動物的出生方式。濕生是指由溫度及水分衍生。化生是指變化出來的方式，亦即天界及地獄道之出生方式。在這裏，我們主要以人間胎生之苦的角度參思，從而亦類推至其它叁種生法之苦。

　　有關心識輪回入胎之過程，在佛經中有很詳細的解述，但這點我們在後面講及死亡與轉生時方會講解，現在暫且不涉及，現在只說入胎以後之情況。

　　自入胎一刹那起，今生之苦便告開始，此亦爲生苦之起點。在最初叁周，胎兒並無太明顯之粗分感受，但會有後面將講及的叁苦中之行苦。在叁周後，胎兒開始具較實質之形體，隨之的幾個月間，肢體及感官功能皆陸續發展長出，粗顯之痛苦感受亦隨之而來。

　　在母胎中，嬰兒思想雖然並不完全發達，但亦會感到黑暗、逼狹、腥臭及肮髒。在母親飲食熱的東西時，胎兒會感到像被沸水燙到身體般。在母親進食冰涼的東西時，胎兒感到像被放入冰湖之中。在母親動作略大時，胎兒會有天旋地轉的感受。如果母親略爲跳動，胎兒更會有猶如從懸崖向下跌的恐怖感受。在九個月加十五天後，如果條件具足了，胎兒體內之氣的運作會有所變化，頭部會轉反向，然後便會出生。在出生時，胎兒感到像被強行擠進一個狹窄通道之中，痛苦非常。在出生後，嬰孩會對外界感到陌生及極大之恐懼。由于嬰兒之皮膚及觸覺極度敏感，少許微風便會令他身如刀割，在被觸及時則更加痛苦不堪。

　　有關生之痛苦，我們現在雖不複記憶，但卻的確如此，我們亦需如此地去參思。今天由于時間所限，衲只略說幾句，大家應自行參考佛經中的有關部份。

　　在禅參時，我們不是單單把上述之苦在心中讀一遍，而必須幻想這種苦的體驗，否則便毫無意義。醫學院的學生，對胎兒發展過程亦十分熟悉，但這些學問並未被他們利用起來而轉化爲培養覺受的方法。如果我們在座上時只懂把上述過程溫習一遍，其意義與醫學生學習胎兒發展史便無分別了。這樣是沒有用處的。在佛教中，我們必須利用這些知識，把它轉化爲生出覺受的工具，這才會有利益。參思住胎及生産過程之意義很大。如從胎兒之角度想，我們便能體驗到生之大苦。如從母親之角度想，我們則能感受到母親之大恩。在中士道中，我們由胎兒之角度體驗住胎及出生過程，從而生出對生苦之覺受。以後在大乘上士道中，我們亦會再禅修同樣的住胎及生産過程，但彼時乃由母親之角度去想，從而生出對如母衆生念恩的心，以培養出真正的菩提心。所以，八苦中之此部份教法的作用極大。

　　以上講完胎生之苦。其它叁種出生方式，亦各有其苦，例如當生地獄者由冰或火中化出、卵生者有入卵及出卵時之苦等等。上至天界轉生者，雖無粗顯之生苦，但仍然逃不出與生相關之一些苦。

　　(2) 老苦

　　老苦就似房子慢慢變舊之慘況。在座中的年青人或許對此沒什麼感受，但對老年人來說，感觸是很深切的。大家勿以爲老人才有老苦，其實年青人亦經曆老苦。幸好老苦是漸進式的，一時之間我們不太覺得，但如果老苦是像死苦一樣突然發生，相信我們根本承受不來。在古西藏的牧區，曾有一年青女孩去拉薩朝聖。在古代的牧區，並無什麼先進的東西，而拉薩的八角街卻是當年西藏人長見識的市場，在那裏什麼新奇東西都有。在八角街上，少女生平第一次見到鏡子，鏡子照到自己青春動人，所以少女很是得意。再回到落後的牧區後，由于沒有鏡子，這年青的形像一直留在少女自己的心中。在許多年後，這女孩又再次去拉薩。在八角街又見到鏡子時，她猛然發現自己的模樣與心目中形像差天共地，她在一時之間震驚得把鏡子也掉在地上了。我們現今的人，每天能看到自己的樣子，所以感慨沒那麼大，但其實老苦的確令人改變很大。

　　在參思老苦時，我們要幻想自己背也彎了、頭發白了及臉上充滿皺紋的模樣，幻想自己老時說話或行走也困難、眼看不清、耳聽不明、沒有胃口、開始對死亡畏懼等種種苦況。這些苦是我們人類逃不了的。佛教徒雖可能對年老之心苦較平常人看得開，但肉體之老苦則仍然脫離不了。有些人會以爲，年青夭折者便無老苦，所以說六道衆生必受老苦是有例外的，其實不然。即使今生避開了老苦，只要我們一天不脫六道，則未來仍會遇上老苦，我們絕對不可能究竟地避免它。

　　(3) 病苦

　　不論年青或年老，生于人間就必定會受到病苦的折磨。病時，身體變瘦、變壞、四大不調、心情亦不好，以致即使見到金子也沒心去撿，還要被逼忍受如開刀、服苦藥、針灸或放血治療等等所帶來的痛楚。在病情較重時，我們更會對自己生命安全感到很擔心。這些苦是我們逃不了的。

　　(4) 死苦

　　在死時，身心皆會有極大之痛苦。一般凡夫對財産及親友等都會依戀不舍，很害怕從此分離。我們的肉身，是我們窮一生悉心保護的寶貝，執以爲“我”，更因此執而爲它作種種惡業，從未停息過，現在我們也要與自己最珍愛的身體分離，自然會感到很悲哀及畏懼、無依。在一生中，我們自以爲有自主之能力，但在此時，我們只能不動地躺在病床上，看著一片好心但幫不上忙的親友來見最後一面，也看著假裝好心而實際上是來等分遺産的親友的“慰問”。自己此時雖可能口不能作言，但心中仍看得明白的，但又不能做什麼事，甚至連罵人也不一定有能力，所以更增苦惱。以上這些雖非正式死亡過程中之苦，但都歸納入死苦之中。

　　在正式死亡過程中，我們的體內四大逐一分解，此時肉體會感到痛不欲生，更會見到種種幻象而心生極大的恐懼。在實修此部份時，我們必須把後面章節將要講到的死亡內容用在此處而參思(注：有關詳細之死亡過程開示，見法師著作《生死之輪》)。

　　(5) 怨憎會苦

　　“怨憎會苦”是指我們在六道輪回中，不斷遭遇到不如意的人及事之苦處，譬如說與仇人碰上了、遭人傷害、遇上死亡與災難及在叁惡道中投生等等。

　　(6) 愛別離苦

　　“愛別離苦”是指在六道中頻頻要與喜愛的人事被迫地分開的苦，包括與財物、親友、父母、子女及令人快樂的事情分離等。

　　(7) 求不得苦

　　“求不得苦”是指在六道中偏偏得不到所喜歡的事物或遭遇的意思。這一點我們不難理解。在世俗上，我們自己就常碰到苦苦經營但一無所成之情況，令人心灰意冷。

　　(8) 五蘊苦

　　就算不看到前面的一一苦難，單單有了此五蘊之身便就是苦。爲什麼呢？因爲此身所作之業能引發未來之苦，也因爲此身現在就正在受苦，又因爲此身是我們受叁苦中之前二苦之所依基礎，更因爲它的本質是叁苦中之行苦。

　　這一苦極爲關鍵，不論是下士、中士或上士都必須通達這一點。

　　六苦

　　六苦是從另一角度來诠釋苦況。

　　(1) 沒有永久的身體

　　在六道中，我們隨業力而生生死死，不能自主，有時得到人身，轉眼又變成畜牲，一刹那後又生在天上，然後又墮入地獄中。所以，我們的身體是不恒常的。

　　(2) 沒有永久的親仇

　　在六道中連至親也不能肯定永久都是至親。佛陀之大徒弟舍利弗(Shariputra)，曾見一人抱著兒子吃魚，其犬走過來搶魚骨頭，被主人打了一頓。舍利弗能見過去之因，所以他見到這尾魚的前生是吃魚者的父親，此人因生前經常捕屋後之湖魚爲食而生爲魚。狗的前生是吃魚者之母。這母親死後因戀家之心，轉生爲徘徊同地的小狗。吃魚者手中抱著的小孩之前生，正是吃魚者妻子的奸夫。奸夫死後，因其它善業力而生爲人，但卻因執戀吃魚者之妻而生爲她的兒子。由于舍利弗能見到此中的因果及諷刺，他便很感慨地說：“妻子搶吃丈夫的骨頭，兒子吃著父肉，又在鞭打親母，卻把仇人抱在懷內，輪回真是諷刺啊！”由此事中，我們能知親友及仇人都是不定的。今世的至親，可能正是前世的大仇人。今世的仇人，上輩子可能卻是我們的至親。故此，我們的至親是否真的是至親呢？在輪回中，我們連這點都不能保證。即使以一生爲例，許多我們從前視爲至親的朋友，現今或許已視爲仇敵了。許多從前的仇人，現在卻或許化敵爲友，反而變成了我們的知交。

　　有關這一點，我們必須好好參…

《《甘露法洋》菩提道次第廣論釋義開示 苦谛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…