..續本文上一頁思，因爲它的覺受對後面將教的上士道修心也很有説明。
(3) 沒有永久的福樂
世間的名利、財産、親友或任何好事物，都不可能永久地擁有。有的事物我們在今生中便會失去，其它的我們亦至多只能保存至我們死亡的一刹而已。即使貴爲天子，乃至生爲宇宙中之天神，最終亦會再次輪回，不可能永久地保持尊貴的高位。
(4) 沒有永久的共處
在死時，父母、子女、丈夫或妻子都必將失去。在死時，上路的只有自己孤身一人而已。
(5) 沒有真正的滿足
有一百元的人想要一千元，有一千元的人會想得一萬元，有一萬元的人又想要十萬元。不論我們擁有多少，仍然永不會滿足。所以，有錢人的滿足感其實不見得比普通人強。
如果不感滿足，再多的錢財又有什麼意思呢？知足是最大的財富，不知足就等同貧窮。以前在印度王舍城(Rajagriha)，有一老婦拾到一寶。老婦發心把寶貝贈予國境內最有需要的人，所以這消息頓成全國茶余飯後的熱門話題。到了選對象贈寶的一天，全國有許多人都聚集了，連國王也來趁熱鬧觀禮。大家都好奇誰會得到老婦的寶貝，哪知老婦卻對國王說：“陛下是全國最感不滿足的人，所以我把寶貝交給您！”由此可見，貧乏及富足只是一種心態，而不取決于具體的財物多少。欲令自己滿足，便應學習少欲知足，而不是要去求得所有欲得的事物，因爲這根本是不可能的事。
(6) 重複又重複地轉生
在六道中，我們無選擇地被逼一次又一次地轉生輪回，又一次再一次地死去，周而複始，無法逃出這個無意義的循環。這個循環，可說是看不到開端。如果我們不修解脫之道，則它亦沒有結尾。在這循環之中，最高的天界我們也去過，最深之地獄我們也去過，可是那又怎樣呢？到現在，我們仍然在原地踏步、仍在這六道中。
叁苦
叁苦是從另一種角度看六道之苦況。
(1) 苦苦
“苦苦”指粗顯的苦。這是叁苦中最容易明白的。平時我們以爲是痛苦的感受便是苦苦，譬如說我們的手割破了，這便是苦苦。
(2) 壞苦
平時我們以爲是樂的，便稱“壞苦”。“壞”就是變幻的意思。這些明明是樂，爲什麼我們卻稱之爲“苦”呢？因爲我們並未看到全面之真相。真相是六道之中根本無真樂，我們所謂之“樂”，實乃粗顯的苦略少時的相對情況，譬如說我們的傷口很痛，我們敷以清涼的水，感覺便比剛才好多了，這“比剛才好多了”的感覺，難道是真樂嗎？不是的，它只是相對之下比苦苦略爲好受一點的情況而已，所以它不是絕對性的樂。六道中任何所謂的“樂”，其實本質並不是樂，而是相對性的“比剛才好多了”的感覺而已，但世人誤執此是真正的樂。一待此感覺過了，苦苦還是會再來的。所以這狀態稱爲“壞苦”。
(3) 行苦
行苦是比較難理解的細微概念。我們的五蘊身，是諸苦依賴而發生的基礎。所以，即使在沒粗顯苦的狀態下，我們仍不能說是處于好的狀態，這就稱爲“行苦”。高層次的天界衆生，並沒有粗顯之苦苦，但仍逃不開行苦。
以上說完了八苦、六苦及叁苦。我們當知世上之樂其實並非真樂，其本質就是苦。舉個例說：我們坐了很久，屁股痛了，我們就到戶外走動一下。在走動時，我們感覺很美好，以爲這便是樂。可是，在散步一小時後，我們開始覺得累了，剛才以爲是樂的感受現在變苦了，所以我們便又回到屋中坐下來休息，這時候我們又覺得很舒服了，又以爲這就是樂。在兩個小時後，我們又覺得沈悶了，屁股又開始痛了，于是我們又覺得苦了，然後我們又出去散步……，世間之樂其實就僅此而已，它們並非絕對性的本質樂。在近代，科學十分發達，人類發明了許多奇妙的東西，可是我們的苦是否真的減少了呢？恐怕不是的！
六道個別苦況
前面所說的是共通之苦況，現在將說六道中的每一道的參思方法。在共下士道中，我們參叁惡道苦而說叁善道比較好，這只是相對性而說的。在共中士道中，我們要理解到叁善道雖福報較叁惡道爲高，但它的本質仍不外乎是苦。
叁惡道之苦
有關這一部份，我們在修共下士道時已打下了基礎，但在此共中士道的部份時尚需再修。然而，由于已講過叁惡道之苦，衲就不再重複了，大家在修時套用前面曾說之八熱獄、八寒獄、孤獨地獄、近邊地獄、畜生道及惡鬼道之描述而參思即可。
人道之苦
在參思人間苦時，我們套用剛才說的八苦等等便行了。
阿修羅道之苦
阿修羅與天界衆生很類似。他們的福報很大，幾近天界之樂。他們的世界亦與天界可以相通，所以二界間之衆生會有來往、接觸。
修羅之福報雖大，但因爲其瞋恨心，他們仍有大苦。他們的粗顯之苦主要來自妒忌心之煎熬及戰爭之苦。他們的業力感召長期的戰爭狀態，其打仗對象是天界衆生。
阿修羅因其業力而避免不了戰爭，可是他們自知下場往往都是以戰敗而結束。在身體條件上比較，天界衆生只要頭不斷就不會死，但阿修羅道衆生的肉身卻與人類差不多，並不像天界衆生的身體那麼堅固，所以一打起來，他們在先天上便居下風，要殺敵十分難，但又很易被對方打死。在武器優劣上，天界衆生之兵器比阿修羅界擁有的軍備強得多了，所以阿修羅亦居下風。在地理環境上，阿修羅縱使能乘勢攻至天界，天界衆生只要把天門關上了，他們便很難指望攻入。可是，在阿修羅居劣勢時，天界衆生卻可上天下地追打他們，令他們無處可躲。對于戰爭及斷手、斷腳等之具體痛苦的細節，衲不必多講，大家想必能自己幻想得到。在心理上，阿修羅明知屢戰屢敗、傷亡慘重，但仍然因業力所驅而屢屢叫陣，我們不難想象到在心裏有數――知道自己正在打一場沒希望獲勝之戰時的恐懼。
天道之苦
若以福報來看，天界是六道中最高福報的地方。但若以利于修行的角度來評論的話，人間才是最有利于修行的處境。
既然天界福報很好，爲什麼要參思它的苦呢？這是因爲要讓我們明白，即使福報最高處亦仍脫離不了苦。
天界分爲欲界、色界及無色界叁重，它們的分別十分大，所以在參思時我們必須分開來想，而並非籠統地參思。
欲界天之苦
欲界天有叁十叁天、兜率天等等許多重。這裏的衆生在花中化生，其壽量極長。在天界並無日、月，衆生身放光明，以花開、花合爲一晝夜。在欲天中，食物、衣服及所有必需品都不假營求，自然便能得到。在他們的一生中，除了享樂便沒太多別的事可做了。
雖然欲天之享樂大，但卻十分不利于修持。在那裏，雖偶爾亦有佛陀出現說法，也有時會有佛陀以神通變出之法鼓等樂器，不敲自鳴而開示佛法妙音，令有緣之天界衆生得聞正法，但除了以上情況外，欲天界之衆生便沒什麼別的機會學法，而且他們因爲享樂太大及縱情享受，一般都沒有興趣學法。衲說一個故事：佛陀的大弟子舍利弗有一個很親的徒弟，這個徒弟是一位很有名的大醫師，出入皆騎象及有衆仆從跟隨擁簇著，但他卻是十分敬師的一位弟子。他對師父尊敬到什麼程度呢？有一次他在路上剛巧遇到其師舍利弗，他竟然不理儀態、不顧自己身份，直接從象身飛撲而倒在地上頂禮師父。這個弟子後來死了，因福德而轉生在天界。舍利弗以神通上天，本欲爲他說法。可是，天界之樂卻令人太迷失了。這個一度是敬師美德之模範的弟子，在見到舍利弗時，雖因業力而能認得自己的前生師父，但卻因忙于享樂，只略看了舍利弗一眼，把手揮了一下當作是打了個招呼，然後便又忙著去玩了。舍利弗眼看實在無法可施，只好遺憾地離開。由此史事可知，即使這樣的模範弟子，去到天界尚且變得如此，何況別的人呢！所以說在天界中，修行的條件不算理想。此外，成佛必須有菩提心，菩提心則依賴不忍見衆生受苦之悲心而出，可是在天界之衆生根本不能理解什麼是苦。由于他們不太經曆粗顯的苦，所以他們對苦谛及出離心等不易生出覺受，即使想修也不易有成。
前面講過天界與阿修羅道常常會打仗，這是一種值得一提的情況。天界之衆生由于享樂十分大，他們沒瞋恨心，所以亦難有戰意。在出戰前，他們必須先到一個有特別功能的花園中，令自己培養出欲戰的心，否則便不會有戰意。他們的這一特性與人類十分不同。人的心便等同這種培養瞋恨心的花園，不假外求，隨時可以發出仇恨心。
在作戰時，天界衆生多會獲勝，但少不免仍會有恐懼及受傷。在受傷時，只要不傷及頭部，他們絕不會死，而且複原極快，但多多少少仍可說是有粗苦。
此外，在天界中亦有恃強淩弱的情況，力量較小的衆生會被欺侮或歧視，這也是他們的苦之一種。
在臨終前，一向身放光明、香氣及極爲潔癖的天界衆生開始流汗發臭、光明先退、衣服變得肮髒，而且會坐立不安。此時朋友都各自散去，留下他們孤獨地等死，但天界衆生之壽量很長，即使彌留的時間也有好幾千人間年之久，令他們徒增痛苦，又由于天界衆生有神通，能預知下生去處，便更加心生憂慽。爲什麼他們預知去處便很憂心呢？因爲天界福報太大了，往往把轉生其中的有情之一切善業力用光了，只余下未報的惡業，所以下生去處多爲叁惡道。我們試想想，人類在不知下世去處好壞之情況下，死時尚且十分恐懼，何況自知去處不妙的天界衆生呢！再者，如果把一個窮人搬至條件很差的地方，痛苦可能不太大，但若把自少嬌生慣養的少爺搬到窮地方，其痛苦自然更大；同一道理，天界一向福報最高，現在卻要生爲叁惡道，其心中之悲慘心情是很強烈的。
色界及無色界天之苦
以上說明了欲界天之苦。色界與無色界天情況不同。在上二界中，沒有粗的苦苦及壞苦，但仍有行苦。這二界之衆生，在轉生時有一念：“我現在轉生于天界了”，在死時亦生一念：“噢！我現在掉出天界了”除此二念之外，其間之以劫計算的長時間內，他們只在定中，沒有思想及念頭，亦沒有苦苦及壞苦。可是，他們的業報終究亦會告盡。在再次轉生時，由于曾長時間處于無思想的定中，他們多會生爲愚昧畜牲。此外，生于此二界之衆生曾經過很精進地修外道禅定而作因，他們誤以爲此二界之境便是最上乘的永久解脫，所以在跌出天界時，他們很可能會想：“咦？宗教明明是說解脫是究竟的嘛！怎麼現在我跌出這境界了呢？”，而從此認爲世上根本沒有解脫這回事，這種邪見會令他們後來下場更不妙。
現在已說完六道之共苦及個別苦況。我們不能像應付學校考試般把它們背誦了便告休，而應努力生出覺受，從而生起厭離六道之心。
《《甘露法洋》菩提道次第廣論釋義開示 苦谛》全文閱讀結束。