..续本文上一页师在一起生活，或在处于师长跟前时，真实生活中的供养、顶礼及各种承事，亦全都是在修上师相应。
依止师长之利益
有关师徒关系的教法，分为六支。第一及第二支是师徒应具的资格，第三支是弟子依止师长的正确方法，现在要讲到的第四支是依止师长的利益。
如法地依止师长的好处有八大点：
(1) 由于实修上师教示故，我们可以趋向佛境。同时，由于上师是无上的功德田，透过供养及承事师长，我们能于短时间内积集极多成佛所必需的功德资粮。
(2) 经论中有云：“如理依止善士时…无余佛陀至心喜！” 诸佛很乐于见到有人对师长恭敬。我们供佛时能得供养之功德，但却说不上令诸佛欢喜。对师恭敬，则既能得敬师之功德，更能得令诸佛欢喜之额外功德。
(3) 由于依止师长之功德力大，一切魔类等皆不能加害如法敬师的人。
(4) 依着师长的教诫而止恶，便不会再积集恶罪因而受到其果报了。
(5) 如法地依止师长，便会容易得到修持上的成就。
(6) 由于如法敬师之业因，我们生生世世皆会有缘常遇明师。
(7) 不堕三恶道。
(8) 任何心愿皆能顺利达成。
不依止师长的损失
这是有关师徒关系开示中的第五支。这一支分为两部份：一为没有师长的损失，二为有了师长但并未如法依止的损失。
如果我们不寻找一位或多位师长而依止，便不会得到前述依止师长的八种好处。所以，没有师长的损失，刚好就是失去前述的八种本来可得的利益，亦即是说不能趋向佛境、未能令诸佛欢喜……等等。
如果已有了师长但却并不好好地敬师及事师，损失有八大点：
(1) 上师乃诸佛之总体代表，若弟子轻视师长，便感召不尊重诸佛之果报。
(2) 如果对自己的师长生瞋恨心，会毁灭自己曾积之善行。
(3) 不如法敬师及事师的弟子，即使修无上密法，亦难以成就。
(4) 以不敬师之心修持，不但难以有成，更等同修持往生地狱之因。
(5) 不敬师的人，未生之功德及成就绝不会生出，乃至已生出之成就也会消失。衲说一个例：以前有一位修密法而成就了飞行神通的人。有一次，他在上空飞过，见到自己的上师在地面，便心生得意之念：“我有飞行神通，师父却没有！”在这念一生之际，他实时失去了神通，由天上掉了下来。
(6) 不如法依止的人，现世即会感召许多不如意的业报。衲也举一个例：从前有一个名叫“佛智”的大师。这位大师的其中一位老师是养猪的人。有一次，大师受众人拥戴着前往某地，途中遇到他的这位老师。由于他名声极大，一时之间他便生出了师长地位低下之心，所以便假装看不到师父，并未趋前相认或顶礼问安。由于这一念，他的眼珠竟然掉了出来。这并非上天、佛陀或其上师对他所作之责罚，而是自己不敬师所感召之现报。
(7) 冒犯师长的另一果报，是在未来生中生于无间地狱之中，不得脱出。在许多佛经中，佛陀曾很清楚地开示什么业会感召什么地狱之果报，但在《金刚手灌顶经》中，大势至菩萨问佛陀轻慢上师之果报时，佛陀却说：“我不敢说！这种果报的严重程度要说了出来的话，连大菩萨都会吓至昏倒！”由此可见，轻慢上师的业报比其它恶业重很多。
(8) 由于不如法依止之业因，将于未来多生中都不遇明师及正法。
轻慢自己的师长是极严重的不善业。一旦轻慢了其中一位上师，你在其它任何师父处所学得的法，都难以成就。所以，轻慢上师是我们修行路上的一块大路障。在西藏的三大寺，如果有学僧明显地犯了这方面的大过失，多会被驱逐出寺，可见此等行为的严重性。
我们千万不要以为自己不易犯这类过失，因为这不单指我们与坐在高法座上传法的上师之关系，而亦包括与平时管教我们的亲教师、皈依师、剃度师、授戒师，乃至任何对我们传过下至一句偈颂佛法的师长之关系。如果我们自问曾犯下这类过失，若师长尚在世，便必须在师长面前忏坦；如果师长已圆寂了，但应于其衣袍、遗物前忏坦，直至在梦中重复梦到罪业已净化之吉祥征兆方休。有关这类征兆，衲在教忏罪时会讲到。
有关师徒关系之结论开示
在修行的道路上，师徒关系是其中一项至为重要的修持。若能好好地依止明师，所得利益不可思量。若不好好地依止，则即使所拜的师长是佛，亦不得益，甚至反生无量罪业。在古印度，历代以来的修行人都依这些开示而事师，从而得到成就。我们欲想得到佛法上之任何成就，也必须效法他们敬师及事师的方法。曾经有人问阿底峡祖师：“为什么在印度，许多大师才修行甚短时间，便有所成就，我们西藏人勤修很长的时间，却不见有成呢？”祖师答：“这是因为西藏人视佛为佛，却只把上师视为凡夫，而印度人则视上师和佛并无分别！”由此可见，视师为佛乃修持成就之关键因素。这些有关敬师及事师的开示，是佛经中所教示的，大家可以参考《地藏经》及《华严经》等。
有些人会问：“我应该依止一位或是许多位师长呢？”答案因人而异。如果是懂得如理地依止的人，多拜几位师长，很可能有更大利益。不懂好好地依止的人，宜只拜一位或少数几位师长，因为这样较易确保自己不犯事师方面的过错。
《《甘露法洋》菩提道次第广论释义开示 依止善知识》全文阅读结束。