..续本文上一页到阳光灿烂的户外，也于事无补；同样的道理，轮回里的众生因为无明，导致妄想、错乱、颠倒，根本无法看到实况，所以他们执有为实。虽然哪怕这个无明也是无自性的，但如果我们要证悟空性和除去无明，就必须依靠闻法、思维、修行才能成功。
乐手欢唱清歌时，音若分析无自性，悦音集起未伺察，人心烦闷得消除。
业与因果若分析，亦无本性之异同，诸法明现显生灭，各种苦乐受似真，
虽仅表象当取舍。
如果我们不去分析、思维，在欣赏歌舞、音乐的时候，会觉得它很令人感动、很悦耳，就好像它是有自性似的。可是，如果经过观察，我们会明白，这是音符、旋律、每一乐器、乐师等等很多因缘组合的结果而已。虽然它只是很多因缘组合的结果而已，但它的功能和效果却不能被否认。
从苦乐的本身来说，它们确实根本没有自性，而只是缘起，但我们仍须对善恶取舍。
水滴注满瓶器时，非第一滴注满瓶，亦非末滴个别滴，缘起聚集瓶注满。
苦乐果报经历时，非由第一刹那因，亦非最后刹那等，缘起聚集历苦乐，
虽仅表象当取舍。
一个水满的杯，不是第一滴水造成的，也不是中间的某一滴，也不是最后的那滴。水是逐渐倒满的，最后成为了满杯。杯子、每滴水、倒水者、时间等因素，造就了一杯水满的杯子，缺一不可。缘起的道理，和这比喻相类似。苦乐的感受，也是因为过往业力的累计作用和组合，导致我们体验到不同的结果。
愉悦未察独立生，但此表象无实心，虽如所现似实存，劣者难解此深法。
苦乐等等，如果我们不观察，它们似乎很真实，可是如果我们观察，就能知道苦乐等并非独立自存，可是却又不是不存在。这一点并不容易通达，它非常难明白，在中观以下的见都无法明白这个意思的核心。如果我们把自己所看见的，和空性化为一体，就能了悟到缘起作用和空性其实不但并不矛盾，反而互相符合、互为一体，这就达到了殊胜见了。
现今于此入等持，唯只表象何曾有，非有即无何者有，断言是非何人能？
菩萨境界的行者，能够见世俗谛和胜义谛，可是他们在住于胜义谛时不同时见世俗谛，而在建立世俗谛的时候却不同时见胜义谛。要同时住于二谛，唯独佛陀的境界能达到。
主客自性皆不存，取舍皆离无戏论，本性智力不做作，焕发安住成大士。
在我们修空之时，要把世俗菩提心和胜义菩提心圆满融合，所缘境和空性皆无自性，善恶亦并无自性，皆为无分别之空性，以此而达至成就。
如实世俗与胜义，俱修两种菩提心，无间圆满二资粮，二义完善得成就。
总的来说，我们发现我爱执的过患、爱他的功德后，以自他交换的方式修世俗菩提心，并通过修空性而修胜义菩提心，最后便能彻底消灭我爱执，相当于把它拔了根。在此以后，我们不会再产生新的恶业，而旧的业报，或许还会有少许残留下来的必须承受，然而在此阶段这已经不是什么严重的问题了。最后，我们圆满了福德、智慧这二资粮，就能证得佛陀的色身和法身。
跋
于各种不同可怕猛兽游走之森林深处，精通教理的大瑜伽士达摩拉克西(Dharmaraksita)，依其神圣上师言教之总合，作此《制敌要害利器之轮》，于浊世可怕的密林深处中修习之。他将此论传授给阿底峡后，阿底峡为了调伏许多刚强难调的众生，也不停地不偏不倚地修习，他留下此悟道歌：
我弃王土修难行，因积功德遇上师，圣法甘露授予我，今得对治心诵持。
教义宗派无偏私，心智开展学所有，奇妙渊博我虽见，此法浊世生利益。
如之云。于印度西藏多得不可思议的弟子中，授予为薄伽梵母度母等无量本尊所授记的具德弟子优婆塞种敦巴，做为调伏西藏边地难度徒众之法。第二佛父子阿底峡与种敦巴亦任班智达与译师。
现在到了此论的尾声。本论作者是印度的法护大师，即文里说的“大瑜伽士达摩拉克西塔”； “法护”是梵文Dharmaraksita的意译，而“达摩拉克西塔”则是梵文Dharmaraksita的音译。
在最后的跋文里，说明了法护大师在“浊世可怕的密林深处”修习。在不了义的层面解释，“浊世可怕的密林深处”是指大师身处的印度某森林里，有很多危险的吃人毒蛇、猛兽等出没。从了义的角度解释，这却是在指到处都是心中充满了贪、嗔、痴的众生。
法护大师把此论传授给阿底峡大师，阿底峡大师把它从印度带进了西藏，传授予其学生种敦巴，然后种敦巴一直把此法传承下来，一代一代的代代相传，至今未断，直到衲的根本上师赤江金刚持，而衲在赤江大师座前接受了此论的简单讲解传承，不过遗憾的是当时没缘进一步求得其详解。现在衲已经讲完了，大家以后请尽力按照此论内容修心。虽然我们不见得能圆满地修，但也不是说一点也做不到。反正，我们尽力去修，而对无法修的部分，我们起码学习一下，然后发愿、祈祷早日有能力做这样的大修行，这是一种动机。无论我们修任何法门，动机和最后的三轮体空的回向都是很重要的。同时，信心也是很重要的。我们必须致力于培养自己的信心，譬如对业、因果、无常的信心等，必须狠下功夫去修，否则的话，哪怕我们磕头磕到头破血流，或者供曼达修到手破见骨，也很难说真的消除了多少的罪业，甚至可能没有多大用处。这是古来噶当派祖师们的见解。
《《修心剑轮》噶登派修心论著开示》全文阅读结束。