..续本文上一页们的我爱执等。
轮回苦毒有多少，祈汝必堆我执上，烦恼五毒有多少，祈汝必堆我执上。
轮回的根就是我爱执。我们念诵到此时，必须认真地修自他交换，想着所有众生一切痛苦都化为弓箭、刀、剑、种种毒药等等，从自己左边鼻孔吸入体内，全部堆积在我们的我爱执上，这些兵器等全部扎刺在我爱执上，彻底把它消灭了。以上观想里，我们是观和我们一样的凡夫之烦恼、五毒等，而不必包括佛、菩萨，因为他们是没有烦恼和五毒的。
如是一切根本罪，以理无疑虽确认，若还偏袒为辩护，祈汝摧毁执此者。
此时，我们必须认定我爱执为一切根本罪之根源，决心不留情地把它和它的“眷属”彻底消灭。
今诸过失归一事，于众有情修报恩，己心承受他不欲，善根回向众有情。
福乐是从哪里来的呢？它是经过执爱众生而产生的，所以我们必须知道，福报其实来自众生，我们千万不能忘记这一点。我们今生能得到暇满人身、能现在坐在此地学法，这是由于过往世珍爱众生的结果。这一点是肯定的。如果我们前世只作恶而从来没有行善，今天我们只会是饿鬼、畜牲或者地狱道里的众生，绝对不可能现在坐在这里听法。我们能在此听受佛法，就肯定前世必定有一定的善业。如果我们完全放弃我爱执的习气，而换过来改变自心，转为他爱执、珍爱众生、慈爱众生，就能累积无量资粮，来世一切快乐和福报都能得到。在《修心日光论》里面也有提到，我们在过去，对一切的不幸，我们只会埋怨其他众生，但其实这和他们无关，完全只是我爱执的错而已。所以，我们从此要扭转习气，对有情众生我们只修感恩，而知道一切都是自己的我爱执的过错。
对于《利器之轮》的整部内容，如果我们无法全部修，这是没有问题的，但我们必须记得此段文字的前面两句——“今诸过失归一事，于众有情修报恩”。无论我们生病、不开心、不如意，皆须忆及此两句开示。
有关后面那两句，这里也解释说明一下：为什么我们要报恩？为什么我们要把善根回向众生呢？这是因为他们对我们有大恩。一切资粮都由众生而来。如果没有众生，我们就无法得到人身。所以，我们当愿一切众生的一切痛苦、疾病、不开心的事情，全部爆发在我自己身上，他们的恶业也全部进入我们自己，我们把一切美好的东西都送给他们，以报深恩。
如是有情之三门，三世所为己承受，如孔雀翎因毒生，愿转烦恼助菩提。
一般来说，烦恼是我们的障碍，就好比毒药能把我们毒死的道理；可是修心的人，却可以利用烦恼作为修行的助缘，好比孔雀能服毒不死，而且反而更加健康的比喻。在这里，我们发愿要把一切有情众生在过去、现在、未来因烦恼驱使而经过身、语、意所作恶业果报、病患、痛苦等，全部来到我的身上，由我来承担，并转化它们为修菩提心的助缘，令菩提心生起，好比孔雀服毒不死反而增加其美丽一样的比喻。
以己善根施众生，似毒乌鸦以药疗，献身解脱众有情，善逝佛果愿速得！
我们把众生的痛苦吸入，而把自己所有善根布施给众生。众生一得到我们的布施，他们便从烦恼、业障之中得到了解脱，如同中毒的乌鸦突然服了解药那样，马上便完全康复了。我们也发愿所有众生能经过解脱道，迅速地成就佛的果位。
我及为我双亲者，未至报身佛地时，因业流转六趣中，彼此同心愿相扶。
从小乘的理解来说，本师释迦牟尼在印度菩提树下的金刚座成佛。如果按大乘的理解，则认为释迦牟尼实际上早已经在净土成佛，然后在金刚座示相成佛之事业而已。有时候，经典里会提到无学双运、悲智无学双运等名词，皆指佛陀的无上果位。在我们还没达到这样的境界前，我们发愿和一切众生同行，就好像儿子带同父母、亲戚同行一样。
纵为利益一有情，要我遍入三恶趣，大士行经无减损，我引彼出恶趣苦。
现今地狱之守护，知我身为上师后，武器转化成花雨，和平增长祈无疑！
哪怕只是为了一位众生之解脱，菩萨大士们亦会义无反顾地承担责任。故此，我们也在这里发愿：“犹如母亲见子堕河时，她会毫不犹豫、不假思索，马上跳进河里营救，我也一样进入地狱救度众生。愿他们见我而生信，视为上师而生起对师长的恭敬心！愿地狱里的兵器等，全部变为花朵！愿地狱变为净土！”
这里的内容，呼应《入菩萨行论》里的 “愿煻煨成珍宝聚，热铁地基成琉璃……愿炽热铁丸刀剑，转成花雨缤纷降……”等章句。
恶趣亦具神咒通，得天人身生觉心，愿彼以法报我恩，以我为师善依止！
我们当愿自己在三恶道里，为那里的众生开示，而他们也以神通看到自己将得天道、人道的未来转生，而对我有信心，很精进地修持，最后得到解脱。
也愿善趣众有情，同我深入观无我，轮回涅槃无分别，愿彼定中修平等，
愿彼通达平等性！
众生因为没有证空，所以陷于轮回之中，所以，我们当愿他们能和我们一样悟得无我智而达到涅磐的境界。
如是以后此敌灭，如是行后分别灭，无分别智修无我，佛身因果何不得？
我爱执确实是很可恶的一种障碍，所以《上师供》里说：“偏爱自己难除之痼疾，转成苦聚不乐之见生；偏爱众生摄持安乐意，无边功德生门应见知”。要灭绝真正的“敌人”—— 我爱执，必须采用以上的方法，除此之外别无他法；而且，我们还必须具备、证得无分别之无我智慧，以此两者双运，才能成就佛身。
喂！一切皆缘起，了悟缘起无自主，变彼变此假幻现，如旋火炬现轮像。
到目前为止，我们已经认清了我执和我爱执，可是，它们的根仍然来自缘起。我们必须明白，一切现象皆无自性、是空性，其现象自性空。这并非说它们不存在或者 “无”。一切现象之自性空，是指其无自性，所以它们并非永恒不变的。一切依赖缘起而成立，故要明空首先必须明白缘起法。一切现象乃缘起而生，我们明白这点，就容易明白空性了。所谓的“空”，是指唯名有、唯依靠缘起产生、唯赖安名而存在，并非独立存在，可是却不是指“无”。如果我们说一切有自性，那么就等于是说它们永远不能被改变，可是事实确实它们分分秒秒都在改变，所以这显然并不能成立。如果说一切皆无，这就是说因果善恶果报也不存在，这是明显不正确的断见。正确的见解，是指一切有缘起而假名安立，譬如说衲面前这块桌布，本来它只是内地某城市生产的一些线，这些线被组合在一起了，成为一块东西，然后我们把它放在桌子上，它才被称为“桌布”。如果我们不把它放桌子上，这些内地某城市生产的线组成的这块东西还在，可是“桌布”却不见了。所以，“桌布”的存在，其实就是一些条件、因缘的组合，然后我们给它一个名字——“桌布”，它才能存在，而从来没有一块单独存在的桌布。我们不能说一切有自性，但必须更谨慎不要错以为一切不存在。所以，龙树祖师爷说过，正确的见必须是缘起和空性互为助伴才能建立的。如果了悟正确的空见，我们会对业、因果更为深信。
我执和我爱执，它们本身也是没有自性的，因此它们能被改变、毁灭。从无始以来，它们便存在于我们心里，导致我们每天有时快乐有时痛苦，不断在轮回里旋转不停。如果一天不除掉它们，我们便一天不能自在，仍将继续痛苦下去，甚至说，如果我们持我执和我爱执而修广大的曼达供，把曼达视为自性有，那样修的功德也是很有限的。不懂空性者，一切都如同实有，而如果我们能明白一点点空性的道理，便会很容易知道一切的来龙去脉，很容易能看破。
命如芭蕉无时新，寿如水泡无实心，如雾近观散逸去，如阳焰般远观美，
如镜中影视似真，如云烟雾见若稳。
这段开示和无常相关。这段是在说明生命如同芭蕉树那样没有实心、随时可以倒下；也好比水泡那么脆弱；好比烟雾和早上在平地上看到的阳焰现象；也好比镜子里面的倒影那么似真却假。
《利器之轮》和阿底峡祖师所著《菩提道灯论》或宗喀巴祖师的《菩提道次第广论》的题纲不同，所以此段有关无常的开示说在全论的后部，而不是在按道次第科判排列的前面部分，所以我们在参修的时候必须自己调整先后次第。
我执敌如刽子手，看似实有不曾存，看似真实无实处，看似明显超增损。
我爱执这个敌人，其实并没有自性，我们看着它，以为它有自性，其实这只是暂时好象存在而已。轮回的根源在于我执和我爱执，它们导致众生好象小孩在玩转轮一样，在轮回中不断转来转去，永不休止。佛陀开示了空性的道理，让我们依此除掉我执和我爱执，令我们得到解脱乃至佛果。
业轮如彼诸性质，如此同样无自性，犹如月影现水面，业果诸种显虚假，
虽只表象当取舍。
我们在无波无浪的湖水上，就能看到月亮的倒影。为何我们能看到月亮的倒影呢？这必须依赖缘起具足，譬如无风的晚上、平静的湖水等等。我们不能说倒影不存在，但它的存在端赖各种条件的同时具备才能显现。所以，我们在修行的时候，必须把空性和缘起两边的因素融合而修，通晓它们两者不对立、不矛盾、不冲突，在明白业果性空之同时，当知对善恶、黑白当作取舍，诸恶莫作，众善奉行，这才是正确的中观见。
梦中劫火燃烧时，虽无自性犹惧热，地狱诸界无自性，因惧炼火应当断。
我们虽说一切并无自性，但却不是在声称它们不存在。譬如说，我们在梦中置身火灾之中，这虽然并非真实，可是我们所体验的痛苦却很真实。再举一个例子：地狱确实是无自性的，可是因为我们有业的缘故，我们仍然会体验到实实在在的大苦，一点不虚。
妄想发时虽无暗，如于深穴漫游走，纵使无明无自性，应以三慧除错乱。
人在生怪病的时候，譬如说我们发高烧的时候，可能会精神错乱，觉得到处一片黑暗，哪怕你把病人带…
《《修心剑轮》噶登派修心论著开示》全文未完，请进入下页继续阅读…